解脱之法——《心经》（转）

善者天敬

人死后，万事皆空，不论是谁，不论在社会中享受到多么大的福报与成就，在死亡面前，彻底的归为零，那么一生的希望与辛苦的奋斗，到底又有什么样的意义？
　　
　　佛教中，对于宇宙有明确的认识，就是“缘起性空”，宇宙间一切现象与生命都是不长久的，是“因缘聚合”的暂时体现，生命的种种形式，都是“因果”的轮报，解脱不了“因果”，就解脱不了“轮回”，所以又提出了“苦集灭道”，这个对于生命状态的总结，一切众生皆是生存在苦难中，皆因众生的妄想与执着，欲望与不明造就了种种现实与心灵的痛苦，所以，佛法传出的目的就是要解脱生命的烦恼，普度众生，有多少个生命，佛法中就有多少个针对不同生命的迷障而如意展现的“解脱法门”，
　　
　　一个人具备了“出离心，菩提心，空性智慧”，这三个最基本的“主观意识”，就是成佛觉悟的基础条件，加上累世修行所积累的无边福报与慧资，在佛法内涵，戒律清净的引导下，在大忍，大善，大舍的修行过程中，就能够逐渐的体悟到生命“本性”觉悟“空性”的“金刚不二如意智慧”，“解脱”是解脱了生命原始真我的“正法正觉”，是要在“出离心”的本愿之上发出的对于世间现实自我一切所有的最根本最大程度的舍弃，
　　
　　“菩提心”，是在“清净心”的基础上，升华出生命渴求获得正等正觉，无上如意智慧的正知见，这种正知见也同时包括了怜悯众生，愿以佛法的智慧与能力解脱众生疾苦，解脱众生烦恼，普度众生到涅槃彼岸的宏大“慈悲心”，他由“情”中产生，却超越了“情”的范围，是舍己为人的勇气，是用生命供奉佛法的坚定与荣耀，是为了真理不惜生命不求自我回报的“无上正觉”。
　　
　　“空性智慧”，指的是在佛法修炼中，能够实证接触到自己生命的“第八识”，也就是“阿赖耶识”，见证到“阿赖耶识”在禅宗中称其为“开明悟心”，洞见“阿赖耶识”的种种变化，由此产生的智慧，佛教中称其为“般若”，也就是“智慧”。
　　
　　佛法的空性是宇宙的本体，在“空性”的对照下，人世间的一切，都是虚幻，暂时，幻灭的。
　　
　　众生的“空性”不会因为生命的表现形式而改变，因为那就是众生原始具有的“佛性”，佛陀说“善哉，原来众生皆有佛性，原本众生皆能成佛，只因众生的妄想与执着不能够解脱”，
佛法之所以能够解脱众生，只因为众生都在佛法之内，无论是现实的物质社会体现（因果业障），还是生命本质的构成（佛性空性），都是佛法在不同环境与生命等级中体现出来的制约，所谓的“如意法门”，仅仅是通过随时随地的“方便条件”，种种手段来“开启，觉悟”人的“生命本性”，见证“阿赖耶识”，真我的存在，“如如不动”的本觉本身就是“佛法”的展现存在，所以佛陀又说“一切圣贤皆以无为法而有区别”，不同个体修持“空性”的境界，限制了本性佛性的解脱，所体现出来的“空性智慧”，就是恒定不变的佛法在不同层次境界内涵中所体现出来的标准展现。
　　
　　真正的神，是没有人类思维，没有人心人情，没有现实中这个所谓的自我，正因为他完全的“无我”，才能够最大程度超越于一切限制生命微观的“因素”，在一切造就物质与生命之外的“觉悟”，才能称得上“大智慧”，解脱了构成宇宙众生的一切的最微观物质因素，也就最接近生命原始的本性，能够最大程度圆满先天根本的佛法，彻底解脱不属于“原始佛法”标准内涵所“派生出来的”一切境界，同化于根本宇宙真理佛法内涵境界标准，这，才能够称为“大圆满”，
　　
　　可是，这种“大圆满，大智慧”，是因为同化佛法，佛法的内涵境界最大程度的去除了人心，净化了生命，改变圆满成就了“生命”，所以，圆满的绝对不是你这个现实的人，而是你的“本性”，生命最原始的你自己，是“本性”圆满成就了佛法，是“佛法内涵境界，标准”在人间，以及宇宙中永恒的体现存在，是一切众生，苍穹，宇宙，世界，生命的存在保障与制约，却绝对没有现在的这个“你自己”，因为现在这个“你自己”是人类的欲望观念与执着，绝对不是神，
　　
　　真正圆满的人，没有人心，同时没有人类的思维结构与记忆系统，解脱了情感体系对于生命本性的束缚，才能够洞知真相，可是，“洞知”不同于“看到”，无量无际的宏大智慧，也不同于人间的“理解，思想，与认识”，所以，“洞知”的宇宙真相越广大，越是清楚，可是越是无法用人类的思维语言表达，因为这是截然不同的生命体系，人类的思想，观念，形容，感受，根本无法详细的，具体的去形容那“空尽无漏，浩瀚无量的宇宙佛法真相”，因为“空尽”才能够“洞彻”，怎么可能用人类的“有形有像有情”的虚假系统去描述远远超越“人类系统”的真神，宇宙真相？绝无可能，
我们就以佛教中“诸经之王”的《心经》来作为对照，看看“空性智慧”在菩萨界的体现。
　　
　　————解读《心经》
　　
　　观世音菩萨，梵文 Avalokiteśvara，又作观自在菩萨、光世音菩萨，是四大菩萨之一。他相貌端庄慈祥，经常手持净瓶杨柳，以无量的智慧和神通，大慈大悲，普救世间疾苦。当人们遇到灾难时，只要念其名号，便前往救度，所以称观世音(详见《妙法莲华经观世音菩萨普门品》)。《法华经》中释迦牟尼佛说“若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。”《大悲心陀罗尼经》中，佛告大众“此观世音菩萨。不可思议威神之力。已于过去无量劫中。已作佛竟号正法明如来。大悲愿力。为欲发起一切菩萨。安乐成熟诸众生故现作菩萨。”
　　
　　为什么观世音又名为观自在？根据梵文「阿缚卢枳帝湿伐逻」的原义，含有「观照纵任」或「君主」的意思，也就是观照万法而任运自在的意思。
　　
　　以下是唐代玄奘法师翻译的《心经》正宗略本（共260字）：
　　观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨捶。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅磐。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛！揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！
　　
　　解析心经之前，先说一个理解佛经的前提，就是如何理性客观，清晰明确的认识“我们”现在这个由肉体，思维，情感，欲望，记忆，执着集中幻灭而成的“承受基础”，我们现在这个认为客观真实，现实存在的自我，在理性分析之下，也许就不那么“真实，具体”了。

庄子在“逍遥游”中记载了一个故事，说的是大海里有两条鱼，小鱼问大鱼，什么是大海？大鱼却无法清楚的描述他，因为他们本身就在大海里啊，如果大鱼有人类的思维，会思辨会分析，他会说，奥，海洋啊，是水构成的，这个水哪，是液态的，他的分子成分是ho2,水中加入了各种矿物质，盐分，各种微生物就构成了海洋，我们就生活在其中，所以你看不到他，”小鱼记住了，从此以后，就知道了海洋的概念“液态，ho2,矿物质与微生物”，这就是小鱼对于海洋的全部认知与理解，他所看到的，理解到的，感受到的，就是他所认为的“海洋”，却不是海洋的本来面目，因为身在其中的感受与理解，蒙蔽了海洋的本来面目，
　　
　　这个例子，就是我们在人类这个生命境界中，对于佛法的认知与理解。
　　楞严经云：“一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽。世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心分别计度”。
　　佛法如果能够用人类的语言说的清楚，用人类的思维分析明确，用人类的心灵感受真相，就绝对不是佛法了，因为佛法的终极意义是“解脱之法”，是为了通过有形有像的文字，境界，内涵，而达到生命彻底空无之后的涅槃真相，所以，明心见性，只是借助人类的文字与思维，解脱本性的执迷与障碍，获得生命本质性空的真相，
　　
　　站在人类的角度讲，这个宇宙的存在，分为“法”“理”“像”，这三个认知层面，我们一般人所看到的，感知到的都是“现象”，可是，我们之所以看到现象是有外在的物质条件所支撑的，比如你看到电视，你认为理应看到，你的双眼健全，可是现在如果在黑暗的房间里关了灯，现实空间的一切你就什么也看不到，而在空间中客观存在的红外线，紫外线，x光你都看不到。所以，你“看到”仅仅是一种生理功能，而不是“真相”，是受到肉体限制的；我现在说话你能够听得到，是因为空气的震动，声波传递，你的耳膜振动才能够听的到，如果现在在真空的环境中，没有声波的空气振动，你就听不到，但是空间中的次声波你也听不到，不是你耳朵坏了，而是没有了让你的生理功能工作的客观条件，你的生理功能与感受，都是依赖外界的客观条件起作用的，同时也受到生理功能的局限，所以我们“耳朵听到”，“眼睛看到”的，不一定就是这个宇宙的真相，我们的智慧，就被我们的生理功能所局限，这是个事实，你觉得哪？
再谈明心见性的“心”，我们所认识到的自己，平时认定的现实的自我，其实不是我们这个肉体，而是我们的感受与记忆，也就是“心”，可是，这个心是先天具备的吗?是永恒不灭的吗？是恒定不变的吗？可能不是，呵呵，你从妈妈的身体里出生之后，就有了“心”吗？没有吧，你刚懂事的时候，就有了明辨是非，喜怒哀乐的“心”吗？没有吧，那么这个现实的，全面认知自我的心，到底是何时产生的？最终又会去哪里？
　　
　　刚出生的婴儿，没有心，没有思维，却有感受，这种感受，就是三界内的束缚本性智慧的“情”，随着年龄的增加，知识与观念的成熟，在情的基础与贯穿之下，产生了各种固有的观念，比如说美丑，香臭，高低，明暗，善恶，等等用来认识世界的思想，通过自我认识，与外界的反馈，形成了对于现实的我，具体，明确的概念，我是谁，叫什么，住在那里，父母是谁，是男是女，我喜好什么，厌恶什么，等等这些，就是你“心”的本体，呵呵，我没有说错吧，随着年龄的增长，通过社会的磨练，又形成了更多的自我观念与标准态度，就是我们现在认为的这个自我，可是这个所谓的自我，却不是先天就有的，而是后天在不同的客观环境中思想观念形成积累而成的，是这样吗？
　　
　　如何形成的，形成了多少，就是每个人性格不同的原因，这也就是因果轮报的的业障具体体现的不同，现在形成的这些习气，执着，观念，在驱动着人类的身体，思想意识在人世间体现行为，这些行为与观念，感受与动机，都是上一次生命轮回中积累的“因”，在这一世的“果”报，而这一世的“心”与“行”，却是下一世生命轮回体现“果报”的起因，
　　

善者天敬

　　
　　而生命的本性，绝对不会因为增加了许多的观念而变得更加智慧，相反，会埋没本性原有的境界面目，这些业障中，也包括我们用来思维佛法奥义的思维结构与观念，要谈论佛法的精义，本性复苏才能与佛法相通，佛法原本就不是从人类的社会文化中产生的内涵，他是宇宙与生命的本质，真相，
　　
　　起信论云：“所谓以依真如法故，有于无明。以有无明染法因故，即熏习真如。以熏习故，则有妄心。以有妄心，即熏习无明，不了真如法故，不觉念起，现妄境界。以有妄境界染法缘故，即熏习妄心，令其念着造种种业，受于一切身心等苦”。
　　
　　执着于感受，思维中对于佛法的认识理解，恰恰是本性无法解脱业障的原因所在。
　　
　　所以说释迦讲“诸行无常，诸法无我，寂静涅槃”，"若以色见我,以音声求我,是人入邪道,不能见如来."，真相不是能够用我们现有的生理功能被限制的肉体，和因果业障组成的思维情感的虚幻境界中能够描述出来的，他是超越于三界众生业障构成的“娑箥世界”之外的真理，众生本性觉悟后的真理展现，本性既是佛法的存在于体现，所以释迦觉悟圆满后，第一句话就是“善哉，原来众生既有佛性，原来众生即可成佛，只因为执着于迷障不能够解脱。”“解脱”是佛教的宗旨，是一切正法的根本要义。


所谓“论道容易修道难”，没有切身修行的体会，生命本质没有升华后的觉悟，很难真正的理解《心经》的内涵。自古以来解释《心经》的人，都是以人类的知识体系，思维观念来解释《心经》的表面文字，却很少有人能够体会“观世音”这位修炼境界达到大菩萨果位，证得圆融无漏佛法智慧时，对于佛法的圆融表达，“菩萨”是修炼者生命升华后，智慧觉悟本性境界，达到宇宙真理一定层次的果位体现，人类的生命系统，超出三界范围，达到法界众神存在的第一层境界，是“罗汉”界，第二层境界，是“菩萨界”，超出于菩萨界，就进入了“佛陀”境界，也就是觉悟宇宙生命最终真相的永恒境界，法界众神的存在层次，是以生命纯净的标准来区分的，
　　
　　菩萨界的生命，智慧接近于佛，因为他的修炼核心，是“自觉觉他”，不仅仅是自己的修炼圆满，而且要以自我的觉悟智慧帮助苦难中的众生得救，菩提心的动机，决定了果位的境界，慈悲的心，利他的动机，历经世间苦难所成就的智慧，圆满了伟大的生命。

善者天敬

《心经》，是修炼者达到菩萨界，所体现出来的对于宇宙，生命真相的论述，
　　“观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。”
　　一位达到菩萨境界的修炼者，进入佛法修炼深度层次的“般若智慧”，修炼圆满的本性，觉悟了自性智慧的光明，修炼者达到对于表面人类系统的彻底解脱后，成就的佛法境界，就成为了觉悟的真性，这个“真性”就是佛法在宇宙一定层次中，具体的存在与展现，这个展现出来的境界，就是“空性智慧”的果位，
　　
　　
　　有一次在禅定中，心灵在慢慢地放松，进入禅定中的祥和，宁静，随着思想与情感的波动逐渐减少，心灵中的深层意识开始显现，那种感受，就好像是我们在云端，拨开白云往下看，“我”的概念在逐步的消失，记忆中关于自我，关于这个世界的一切痕迹也在慢慢消失，而清醒，理性，空无，完全脱离“七情六欲，六根五蕴”人类生命系统的“真我”在逐渐清醒，真实存在的一个不在常人境界，内涵系统中“我”在逐步的展现，这个“我”不是人类，没有任何形式体现，没有任何情欲掺杂，没有人心的执着也没有观念，
　　
　　再往下继续禅定，这个“清醒的存在”就开始脱离了人类的这个世界，我们用眼睛看到的，耳朵听到的一切的万事万物，都似乎消失了，离开刚才“清醒的存在”很遥远，看上去，就好像“真我生命”从一个“网球”中解脱出来了一样，这个“网球”，里面却是庞杂，系统，无限量的天体世界与众生，也就是我们人类所存在的这个“三界”体系，这时候的“我”，就是佛法的信仰与纯洁的坚定存在了，无我，无形，却像无限的镜子一样，倒影着宇宙间的一切生命与世界的真相，万事万物是活动的，有形的，奥妙的，庞杂世界的一切都清晰无漏的倒影在“本性”中，而“我”是无形的，空无的，静止的，这个地方，就是观世音菩萨在《心经》中所说的“照”，也是“本性”觉悟的第一层境界，


相对于觉悟的佛法智慧，无漏光明，人类的“四个系统”，肉体系统，情感系统，思维系统，灵性系统，这些因果业障在三界内的组合，全部都在佛法“空”境界的“照耀”之下，显现出来了原有的真实面目，照见五蕴皆空，「照」，有人心叫作想，无人心就叫作照。照的意思是离开人类系统的妄念幻想，真性觉悟像镜子照东西一样，清清楚楚，无所遗漏的透彻人类虚幻的存在体系。
　　
　　「五蕴」 蕴是指“类、堆”。 佛把世间一切事物总分为五蕴（五类），分别是：色、受、想、行、识。
　　「色蕴」是物质这方面，一切万物，凡眼所见，耳所闻，鼻所嗅，舌所尝、身所觉，以及意所想到的东西都是色蕴。
　　「受蕴」我们现在看见了水果，看见有一盘水果，大脑就有所领受，内心生起一种领纳的作用，来领纳乐境（乐受）、苦境（苦受）及不苦不乐境（舍受）。
　　「想蕴」就是种种意识，观念，记忆。
　　而我们这个想是念念不断的，念念迁流就是「行蕴」。
　　「识蕴」是我们能够了别、认识，例如上述水果存在，人最初只看到水果的景象，这是“眼识”，随即闻到水果的味道，这是鼻识；同时传达到意，能分别了知这是水果发出来的香味，这就是意识。“五蕴”构成我们人类生命的一切形象与内涵，
　　
　　
　　这里的无我，还不是佛陀觉悟后的彻底无漏，离那个彻底觉悟的，解脱一切物质与佛法境界的本觉，还相隔十万八千里，遥不可及，不可思议。。。。。。
　　
　　可是此时的这个空“照”，却能够洞彻三界体系，以及构成人类社会现象以下的所有宇宙的奥秘，包括组成人类灵魂的七情六欲，各种左右人类思想的三界生命因素，一切因果关系的前因后果。。。。。。一切一切，人类社会，三界体系的一切奥秘，细枝末节都是尽收眼底的，而此时的“清醒”，也显现出来“生命”的一面，洞知一切现象的缘起，运动的景象都是佛法的奥妙所成，连刚才禅定中从“心”中解脱出离的“清醒的空无”，都成为了“幻灭”的执迷，这里，就是《心经》里所说的“色不异空，空不异色”的境界，
　　
　　舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。
　　观自在菩萨答复舍利子所提的问题，所以首先称他的名字，舍利子。
　　 ［色］ 指「五蕴」中的 「色蕴」，指看得见的，摸得着的，听得到的，这样一些能感受到的东西，是真实存在。也就是平时说的［物质］。
　　 「色不异空」后四句都是说色（物质）和空是等同的。


这是站在生命不同的层次境界所说出来的语言，在“菩萨境界”的空无佛法境界，“观”一切有形的，有相的，存在于人类，以至于三界体系境界的，一切物质的表现与组成物质的因素，全部都是不长久的，其宇宙物质基本的构成因素都是幻灭的，都是“空”的，受想行识亦复如是，包括我们的思想意识，我们感受事物的“心”，都是三界内宇宙底层的物质，因果业障的聚合体现，本质是虚幻的，没有长久不变的存在。所以说：色即是空。空即是色。
　　
　　
　　此时完全没有“自我”的感受，却真实如意的体会“佛法”的存在，这时候出现了一个景象，很是奇特，“我”是无的，空的，没有心灵，没有思想，没有记忆，没有感受，可是却“观照”人类的肉体之下，在肉身前面，趴着一个和我人类形象一模一样的“我”，他穿的衣服，系的皮带，包括头发，表情，都与现实的我一模一样，甚至于，在他的心灵中，思想里所想得一切内容，就是刚才我在没有打坐入定前的我自己的想法，这个人，就是完整的现实中的我，人类中的自己。而现在，此时此刻，“我”却看着这个人类的“我”，趴在我的脚面前，满脑子妄想执著，“我”却无形无相的存在，无漏不动的存在，没有语言可以形容我，没有情感可以感受我，没有物质可以触及我，没有概念可以形容我，可是“我”却真实的存在，只是不在“人类自我之中”
　　
　　《金刚经》中说“离一切相，便为佛像”。
　　
　　是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。
　　

趴在“我”脚面前的那个人类的我，确实是丝毫未曾改变的凡人的“我”的一切思想，心灵中所有属现实自我人类的一切感受，念头，记忆，前半生所有一切的情感累积与回忆，都在他的心灵与大脑中，我能够清晰的感受他的思想，他的情绪，他的痛苦与希望，因为那就是人世间形成的，现实的“我”，可是此刻的我，却是脱离了现实的人类的情感，记忆，思想存在的，由佛法内涵构成的“我”，我“观照”那个满心欲望的“自己”，寂然不动，随着禅定的加深，他越来越小，后来尽然就变得像幻影一样，消失在我的脚前，
　　
　　在“痛苦的我”消失的那一刻，“修行的我”感受到人类身体，心灵中获得了大解脱，生命升华起了慈悲，解脱一切幻境的大智慧，那是拥有佛法无边能力的浩瀚智慧；慈悲与智慧的基础，永永远远都建立在“舍弃，无我，涅槃”的基础之上，
　　
　　在随着人性的执障消失的那一刻，超越于“空无清醒”的本性，觉悟了光明，那一刻，洞见浩瀚苍穹无边尽的佛国世界与浩渺沿海般的如来，菩萨，天人众生，这绝对不是幻想，因为彻底没有自我的存在，更谈不上有任何的思维存在，没有任何的心念，也谈不上去“有意识”的想象什么，就是真实无漏的洞知宇宙的过去与未来，洞知一切生命与物质的缘起与原因，知道佛法展现在宇宙中的不同标准，没有任何的迷幻，
　　
　　
　　佛教对于“法”的认识，是指宇宙间一切生命与物质的表现，所谓“诸法无我，诸行无常，寂静涅槃”，没有任何一种宇宙事物的存在表现，内涵中有“我”这种“意识”的存在，所以，佛教是无神论，认为宇宙万物，遍及一切的物质本性都是空无的，生命只有证得了“空无”的本性，才回归了永恒不灭的“如如本性”，证得了自性觉悟的“如来面目”，他们这样说，究竟对不对呢？宇宙一切都是“空”的，哪么“如来”，“菩萨”“罗汉”，弥勒佛的“极乐世界”，又到底存在不存在呢？既然一切都是空的，那么这些修炼圆满的大觉者，这些天国世界不也是空无不存在的吗？为什么我们还要去苦苦追寻，精进修持哪？


佛陀还说过：“若以身色见我，以声音寻我，如人入邪道，不可见如来。”哪么如来到底在哪里啊？西方极乐世界不是真实不虚的存在吗？佛教经典《极乐世界游记》，《九品莲花》不是真实的记载了佛国世界的存在吗？我们所看到的，听到的，所修持的佛法不是真实的吗？
　　
　　呵呵，这些疑问，是处在人类这个生命境界中的生命，永远无法破除的迷幻。
　　佛陀所说的“如来”，是生命先天原有的，佛法造就生命原始初期的“法性”存在，而绝对不是在人类这个生命系统中，通过“五蕴，六根”所认识到的“佛”，那些对于“佛”的认识理解，全部都是拟人化的，人性俱全的“人像”，是人类观念与执着所集，是人类虚妄执著心造就的“虚幻妄念”，佛陀所讲的真实的“佛”，就是众生的先天佛性，只有彻底放弃了后天产生的一切执着，妄念，与情感想象，解脱了人类的生命体系，先天的佛性才能够得以觉醒，觉醒的本质原本就是宇宙间佛法的因素存在，具备了佛法浩瀚的无量智慧，所以说，觉悟的本性即是佛法，那生命本源的“如如不动的”空性，对于佛法派生出来的一切现象，他是“空性”，可是这个“空性”却是佛法真实的存在，一切智慧的原我，于佛法合一，永恒不灭。
　　
　　
　　其实，这些说法，都是由于生命境界的不同，所导致的对于宇宙现象认识的不同，也就是“法无定法”。
　　
　　【无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。】
　　［眼耳鼻舌身］是人用来感知色蕴的器官，［意］就是受想行识四蕴。这六样合称为 ［六根］，一句合起来代指五蕴，前面加个”无“，就是说五蕴皆空。
　　［色声香味触］分别对［眼耳鼻舌身］的感知内容。也代指色蕴，「法」是一切事物。这六样称 ［六尘］。前面加个”无“字，还是说五蕴皆空。
　　［六根］加上［六尘］为 ［十二入］（［十二处］），所以这句也可以指［十二入皆空］。
　　
　　这一段，是针对罗汉法成就的境界而言，罗汉讲“空”，是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。这段文字背后的境界，是达到罗汉层次修炼者具体的存在状态，也就是修炼者完全脱离了人类生存系统后，真实体现出来的生命存在状态，这一步境界，人类很难达到，去除了这个“我”，才能够达到“无意识界”，可是请大家不要错误的理解，“无意识界”，不是你什么都没有了，而是你生命中，存在于人类的这个“自我”消失了，




但是当“自我意识”这个“你”消失之后，你先天原始的自我本性就会被“觉悟”，本性清醒的时候，也就是“你”，生命的真我觉悟，那个时候，大家就会尊称你为“某某菩萨”，或者是“某某罗汉”，如果你觉悟的程度达到了更高的境界，这时候大家就要尊称你为“某某如来”，呵呵，我说的绝对不是笑话，就看个人的修为，修炼者最终的目的就是修炼圆满，圆满佛法真理的生命，就是佛陀与菩萨，可不会是人类的博士或者教授，因为修炼者的老师是佛陀，学习的是佛法经典，遵循的是神佛仪轨，目标是彻底放弃人类的执着于欲望，与人类的生命存在目的截然相反。

善者天敬

无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故
　　 文中的［无明］和［老死］是 ［十二因缘］中的两个，因为十二因缘全部内容太多，摘了这两个出来作为代表整个十二因缘。
　　 十二因缘说的是因果轮回。
　　无明是低层宇宙的迷幻，没有迷幻，也没有破除迷幻后的真相，这句话很绕口，其实，就是不在一切因果轮回的现象与组成现象的过程之中，就像是幼儿园的小朋友，每天玩的就是捉迷藏，藏起来了，没有捉到，小朋友觉得失败了，捉到了藏起来的人，小朋友觉得很高兴，可是让我们来看，捉到与捉不到，都是小孩子的把戏，实质的意义都是无聊的游戏，高层的佛法智慧，看底层的无明与无无明尽，透破轮回的本质，也不过就是在佛法“空性”中体现出来的虚幻境界。却不是“空的本质”，没有生命的存在现象，没有生命“生”的因素，也就不在“死”的状态之中。
　　
　　“苦集灭道”是佛教对于宇宙的概括认识，苦集灭道叫做 ［四谛］。 ［谛］ 是真实不颠倒之义。人生是苦，真实不虚，就称为［苦谛］。一切可以招引苦果的种种恶因，例如无明，爱见等烦恼叫做［集谛］。 一切苦恼永远的消灭叫［灭谛］。一切能灭除苦恼的圣道（道即道路与方法）叫做［道谛］。一切三界众生都在轮回中，只有寻找解脱的法门，才能够找到生命的真意，可是这些人类苦难的现象，与求得解脱的方法，修持法门，都只是存在于三界之内的现象，也不是宇宙与生命的本质真相，






与法界菩萨的无漏智慧，永恒法性相比，这些人类存在的生命状态中，包括修行者曾经用生命去履行的方式法门，在真实如意的无漏佛法智慧的境界看，都成为了假象，可是，修炼的人都是要通过人间的这些不同的修炼法门，这些对于觉悟圆满的神来看是“假象”的方式中才能修持圆满，所以，这种对于一切世间现象，包括对于修炼形式所说的“无”，也是一种相对生命境界产生的认识，
　　
　　无智亦无得。以无所得故
　　［智］指［四智］。
　　佛教中的认识，菩萨修行成佛，就是把八识转成四智。前五识转「成所作智」，第六识意识成为「妙观察智」，如镜照物，观察得很清楚，但是没有受影响，没有分别，没有痕迹。第七是执我，变为「平等性智」。执我有自、有他就不平等。自他都一样，一切都同体，就转为平等性智。第八识变为「大圆镜智」，也就是从人类的生命系统升华后，在佛法的内涵加持中，所体现的高层生命存在形态。
　　这个很直观，无智，没有任何生命境界的思想，亦无得，也没有因为失去思想而产生的愚钝障碍，没有任何生命执着的因素，一切众生本具如来智慧德相。你本来就具一切如来智慧。成所作智、平等性智、妙观察智、大圆镜智，本自具足，不是你修持转而得的。所以，以无所得故
　　 “空性”也是虚幻的执着，不是究竟佛法圆满真相的如意“空性”，这种“空性”就远远超越了在罗汉所在层次境界的“自心空无”的境界，而是更大程度的揭开了宇宙时空，物质与佛法制约生命本性的真相，
　　
　　菩提萨捶。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅磐。
　　“菩提萨埵”就是通常说的“菩萨”的全称。指立志解救众生，要自觉觉他的人。观世音就是一位菩萨。
　　“颠倒”是一切不理智的思想行动。颠倒者，凡夫有四倒，二乘有四倒。
　　“凡夫的四倒”是把不净的当干净的，把无常的当作常（就是把变化的当作永恒不变的），把无我的当做我，（这个我，就是由人类社会中形成的“四个系统”演化而成的具体人类，其实质上是虚幻的业债轮回的聚合），把苦当做乐。
　　“梦想”即是人类情感，观念，执著心的体现。



修炼者深入禅定，脱离构成人类，三界因果聚合的业障，觉悟本性智慧，这就叫做’究竟涅槃”。［涅槃］之义是寂灭，或翻圆寂。因觉悟本性的无量无际无漏的圆满智慧，洞见先天具有的“如来佛性”，才能从世间常人深陷业债轮回的无量烦恼中得到解脱。
　　
　　这一段文字所讲的，还是一位修炼者在觉悟原始先天智慧本性时的反映，“般若波罗蜜多”，指的是修炼境界，生命禅定深入过程中，本性觉悟的状态，脱离了一切与人类，三界众生，罗汉境界，有形无形的宇宙物质制约后，空无绝尽的原始本性，无漏彻底的展现了佛法存在的空灵智慧，无“我”的存在，也就没有系在“我”这个“执障”上的“因果”，不在轮回幻灭的颠倒世界之中，究竟了佛法真意对于本性真我的开启，自性，佛法，般若智慧，圆满圆融，无过去，无未来，无生无灭，寂静涅槃。
　　
　　【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】
　　［三世诸佛］指过去、未来、现在三世佛。
　　这是讲修炼的方法，这位修炼圆满了的大觉者，智慧中洞知了宇宙过去，现在，未来的一切宇宙真相，看到了存在于人类生存状态与生命境界的修炼者，想要升华圆满到觉悟佛法本性的“佛陀”境界，都要“反观内照”，向自己的内心深处，生命的本性去寻找那永恒存在的“如来面目”，行深入的“般若波罗蜜多”，在禅定的深入境界，证得原本就有的佛性智慧，向生命先天的本性，自性圆满觉悟的这个方向去寻找，才能证得永恒不变的无上真理，成就过去，现在，以至于未来的佛陀。
　　
　　【故知般若波罗蜜多，是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。】
　　佛家以及道家的咒语，实质的意义是人类与高层空间神灵沟通的语言，咒语在一定境界的宇宙空间内，是神的智慧体现，咒语的内涵，所起到的作用，与修炼者成就的果位境界，达到的佛法觉悟是紧密相关的，一个普普通通的凡人，就算是持诵大觉者持诵的咒语，所起到的作用，也是很有限的，而一位圆满的大觉者，持咒加持所起到的作用，是巨大的，足以改变一定层次宇宙的伟大力量，修炼中的人持诵大觉者留下来的咒语，可以起到求得高层智慧生命的看护与加持，促进修炼的进步，排除外界生命的干扰，增进修炼者的功力上长，使生命尚未觉悟的本性与宇宙高层的庞大智慧生命得以沟通，
　　
　　得到神灵的指引，庇护，恩赐，所以，咒语所起到的力量在任何一个法门中，地位都是很崇高的，这里，菩萨把“般若波罗蜜多”，这种实修的修炼状态，深入禅定的境界，对于修炼者所起到的作用，与咒语化为同等的重要，可见，修持佛法的人，对于实修证得的觉悟境界，看的是何等重要，这种实修中证得的觉悟，是佛法与原始自性相结合，他具备了佛法一切广大智慧，是佛法圆融无漏的体现，具备佛法纯正威严，破除一切苦难的真理智慧，是穷尽苍穹智慧，无量佛法的真如法力体现。
　　
　　修炼者只要实修，行“般若波罗蜜多”，禅定境界中的智慧佛性，自然会破除生命存在的一切苦难，这种力量，是与持诵佛陀咒语一样的效果，真实不虚。
　　【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】
　　
　　翻译成中国的语言，就是菩萨在对众生说“度过去，度过去，一切众生都得以救度过去。”，这是觉悟者的大慈大悲，看到生命的真相，看到众生轮回的苦痛，发自内心的慈悲，祝愿一切存在于幻灭之中的有情众生，都能够寻找到佛法存在于生命的真性，解脱因果业债的生老死苦，证得无上的般若智慧，永归不生不灭的涅槃境地，度过生死的无尽苦河。。。。。

云水生涯

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天际

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文文

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“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”

听风吹过

大慈大悲救苦救难观世音菩萨

王赐名

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