佛说大乘金刚经论

妙逝居士

佛说大乘金刚经论  一

如是我闻，一时佛在灵鹫山中清静台上，诸菩萨、声闻、天龙八部，相与围远，听佛说法。时有无量初发心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：“佛说大法，我意不通，愿佛方便，浅处开示，令我等辈，悟佛知见，皆得道果。若欲请问，不得近前。”
尔时文殊师利菩萨，知诸四众心之所念，即作方便，从座而起，前白佛言：“世尊大慈，愿设方便，开示初机，直指众生，见性成佛，及为末世初进佛门求道众生，得正知见，不遭邪惑，不假多功，皆得道果。”
佛言：“善哉善哉，文殊师利有大方便，请问如来开示三根，及于末世初入门者，修行正路，从尔所闻，常为尔说。”时诸大乘，默然而听。
佛告文殊师利菩萨：“有陀罗尼，名金刚心，能令众生一见一闻，便得道果。善男子，云何名金刚心？此心人人本有，个个不无，是诸众生自知自觉本等之心。何以故？一切善恶，皆出自心。自心修善，令身安乐，自心造恶，令身受苦，心是身主，身是心用，所以者何？佛由心成，道由心学，德由心积，功由心修，福由心作，祸由心为。心能作天堂，心能作地狱，心能作佛，心能作众生。是故心正成佛，心邪成魔，心慈是天人，心恶是罗刹。心是一切罪福种子。若人悟自心，把得定，作得主，不造诸恶，常修诸善，依佛行持，立佛行愿，佛说是人，不久成佛。若有善男子、善女人求佛道者，不明自心，名未成佛；若人明自心，达自性，依佛修行，决定成佛，胜如诵读金刚经三十万遍，功德无比。何以故？一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从自心流出，无穷无尽，不坏不杂，故名金刚心。悟此心者，名悟佛心。是故佛与众生心性一般，只因修与不修，信与不信，所以有成佛有众生也。”
文殊师利菩萨问佛：“云何名金刚经？”
世尊曰：“金刚喻自性，经者喻自心。若人明自心，见自性，是人自己身中有经，六根门头，常放光明，照天照地，具足恒沙功德，出生四果、四向、十圣、三贤，乃至如来三十二相、八十种好，一切功德，皆从自己心地修成，不从外得。何以故？若是明心见性之人，常闻自己心佛，时时说法，时时度众生，时时现神通，时时作佛事，得此理者，名持金刚经，名得金刚不坏身也。”
文殊菩萨问佛：“金刚经中，佛常赞叹受持四句偈等，为人演说，所得福德，胜将七宝堆满东西南北四维上下虚空布施之福。未審云何是四句偈？”
　　佛言：“一切众生，皆有佛性，本来不生，本来不灭，只因迷悟而至升沉。何以故？众生长迷不觉，所以永劫堕落，诸佛常觉不迷，所以永成佛道。若有男女求佛道者，进道功程，权分四级，号四句偈。一曰空身，二曰空心，三曰空性，四曰空法。云何空身？身是父母所生，亦具父母气息，九孔常流，种种不净，四大假合，终须败坏。有智男女，知身是幻，未死之前，当死一般，借此幻身，学佛修行，名悟身空，一句偈也。复观自心，非生非灭，最圣最灵，遇境似有，境灭还无。今悟真心常觉不昧，不随妄想流动，但依真性主行，名悟心空，二句偈也。复观自性，寂然不动，感而遂通，变化无穷，威灵莫测，明明了了，自觉自知，灵灵寂寂，无为常为，名悟性空，三句偈也。复观如来所说经法，皆是方便引导法门，如水洗尘，似病与药，今证心空法了，病退药除，名悟法空，四句偈也。此四句义，乃是超凡入圣进道门路，三世如来，从此成佛，十方菩萨，依此进功。所以者何？悟得初句，依义修行，便证预流须陀洹果。悟二句意，依义修行，便证一来，斯陀含果。悟三句意，依义修行，便证不来阿那含果。悟四句意，依意修行，便证无生阿罗汉果。此四句大开诸佛道门，受持诵读，为人演说，能令闻者悟佛知见，成佛无疑，是故得福，胜前七宝身命布施之福。所得福德，百千亿分不及其一。佛告文殊师利，前佛后佛一体，皆在各人明心见性，修而成之。然则佛性人人本有，不投佛修，终不成佛。何以故？为无佛功。有求佛者，一用斋戒，为佛基址；二投明师，指示功程；三识心性，了了分明；四用作福，助发根苗；五用结缘，增自善本；六明因果，不妄主为；七破邪魔，远离外道；八用通理，不著有为；九用精进，习佛行德；十用通达，法法精明。若人具此十种功德，速成阿耨多罗三藐三菩提。复次，文殊师利，我灭度后，末法年中，有多钝根劣智众生，心迷意醉，智暗情昏，虽有斋戒，并无智慧，愚心高傲，邪见自专，不肯下心参求明师真正决法，一向执著，认妄为真。或有执著经书文字，或有执著诵持名数，或有学得一言一句便为究竟，未得谓得，未证谓证，种少善根，生大果望，是人愚迷，不会佛意，自诳自满，虽是善因，难逃恶果。何以故？种子不真，所以不结菩提正果，一失人身，万劫不复。”
　　文殊菩萨问佛：“一云何四生？造何等业，受形禀命，种种不同？”
　　世尊曰：“一切众生，无始劫来，种种颠倒，念念不善，深迷自性，久恋尘缘，从贪、嗔、痴，行杀、盗、淫，造诸罪业，无量无边，轮回相遇，受形非一。略说四生颠倒业本。一者卵生，是人先世，贪心机谋，计较为活，故堕卵生鱼鸟之类——贪高为鸟，见人高飞，谋深为鱼，逢人潜沉；二者胎生，是人先世，贪恋淫欲，故堕胎生人与畜类——本分贪淫，为人竖立，横心贪欲，作畜横行；三者湿生，是人先世，贪食酒肉，打闹作乐，故堕湿生烂蛆厕虫蠛蠓之类；四者化生，是人先世，心多变异，念念改常，面是昔非，故做故犯，故堕化生飞行蛾虫之类。佛告文殊师利，六道四生，惟人最贵，惟人最灵。佛从人中修成，业从人中造就。人能修福，决生天上，人能造恶，必堕地狱。有德为神，有道成圣。入五总路头，福罪不由近定，临命终时，随业受报。人道不修，余道不及，一失人身，万劫不复。”
　　文殊菩萨问佛：“以何知见名为五眼？”
　　世尊曰：“肉眼者，光见暗不见，见前不见后，是也。天眼者，前后内外山崖石壁，真见无碍，是也。慧眼者，能见文字义理深浅，前生后世善恶因果，如掌间也，法眼者，能见三世佛法，种种方便，量根施道，不失其时，是也。佛眼者，圆明普照，无始劫前，无终劫后，一切因果，如对目观，毫发不失，是也。此五眼者，乃从一切诸善功德福感而生，惟佛能全，余人不及。眼须分五，照共一心，见性修行，人人有分。”
　　文殊菩萨问佛：“云何是清静佛身？”
　　世尊曰：“自性清静，是诸众生本性。但见肉身，不见法身，诸佛悟后，常见法身本来清静，不生不灭，无坏无成。在凡夫地，名曰心性；在圣贤地，名曰圣性；在乾坤内，名曰天性；在菩萨地，名曰佛性；在诸佛上，名曰清净佛身。若不修行，终不能悟本来面目也。若人求悟，不求师证，认妄为真，日久必成邪魔外道，成妖作怪，惑乱众生，生遭王轮，死堕恶道，一失人身，万劫轮回。”
　　文殊菩萨问佛：“云何是无余涅槃？”
　　佛言：“寂然不动心是也。三世诸佛，共一路头，同到不动心中，齐受无乐之乐，更无有乐过于此乐，故名无余涅槃。”
　　文殊菩萨问佛：“以何功夫修证，能超凡夫入圣道果？”

妙逝居士

      佛说大乘金刚经论 二
      文殊菩萨问佛：“以何功夫修证，能超凡夫入圣道果？”
　　佛言：“若有善男子、善女人信向佛道，便舍恩爱，截断尘缘，坚持斋戒，精修十善，清净三业，远离六尘，力投明师学问正法，依师开示，不随世心流转，只依佛法修行，有此功者，得须陀洹果。复有善人，习佛威仪，清静戒律，一心静坐，摄心不散，身口意业，皆悉调伏，于世间心，动少静多，有此功者，得斯陀含果。复有众生，三业不萌，六尘不生，静久功深，心性恒一，于世间心，寂然不动，得心自在，有此功者，得阿那含果。复有众生，以自在心，习成定力，定性现前，悟明自性本来空寂，心境两忘，澄心不动，有此功者，得阿罗汉果。此四果人，功超六欲凡夫天上，得入圣贤寂灭场中，同佛出世，助佛扬化，净佛国土，自度度人，报佛恩德直至菩提，永无颠倒，故名四果得道圣人也。复次，文殊师利，是四果人，有真信心，依师教诲，不二用心，戒德精严，威仪具足，于世财色恩爱名利，一断永断，一了永了，从始至终，守道如一，虽则不能大通大达，心性坚固，清净解脱，与佛无异，故得超凡入圣位也。”
     文殊菩萨问佛：“何等之人，有我相、人相、众生相、寿者相？何等之人，无我相、人相、众生相、寿者相？”
     世尊曰：“凡夫之人，认自四大色身是我，贪生怕死，名有我相。心存憎爱，意不均平，名有人相。念念常随世心流转，不求解脱，名有众生相。心识不忘，业种常萌，不悟无生真空实性，常随心境意识流动，名有寿者相。菩萨之人，知身是幻，悟世无常，不惜身命，何况资财，但惜大乘佛之教法，名无我相。等观众生，皆如赤子，不择冤亲，平等济度，名无人相。于世间心，一了永了，更无相续，名无众生相。明悟自己无生实性，不随心境意识流动，但依方便愿力行持，名无寿者相。有此四相，即名凡夫，无此四相，是名菩萨。”
     若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则国土净。
     《佛说大乘金刚经论》下.文殊菩萨问佛：或有男女。亲师闻法。带信不信。似皈不皈。身虽礼拜。心多疑悔。自心不悟。反言责师不肯开度。此等男女。如何度脱？
     尊曰：此等薄福少慧众生。不悟无为。取相执着。邪见自慢。障碍本心。不得正见。何以故。重师者便重其法。轻师者便轻其法。重师者法便行。轻师者法不行。轻师慢法。是增上慢人。虽然与师同行。如隔千由旬外。身命终时。入大阿鼻。千佛出世。莫能救度。一失人身。万劫不复。
     文殊菩萨问佛：云何是一身七宝布施。
     佛言：不贪是布施。所谓眼不贪好色相奇物。是色宝布施。耳不贪好乐音声。是声宝布施。鼻不贪好上妙香。是香宝布施。舌不贪好上美味。是味宝布施。身不贪好妙衣服。是触宝布施。意不贪名利恩爱，是法宝布施。性不贪世间欲乐，是佛宝布施。若有人能悟自由身中七宝布施。所得福德。胜如世间金银、琉璃、珍珠、玛瑙、珊瑚、琥珀七宝布施之福。百千万分不及其一。乃至譬喻所不能及。
     文殊菩萨问佛：云何是王舍城？
     世尊曰：心喻舍。性喻王。清净斋戒喻城墙。六根喻六部宰辅。六尘喻六贼强梁。六识喻六门出入。五欲喻五道阱坑。见闻觉知喻住国四相。同佐性土一体家邦。性王一出。坐于心舍。常共六臣四相同理国政。若性王有道。不顺私情。有功则赏。有过则罚。体天行道。死者无怨。如此刑政。能令在外戒墙坚固。六门警惧。六贼不起。在内六臣清政。四相体公。不敢作弊。内外一如。性土大平。若性内六臣相背。四相作弊。在外六门不关。六贼乱起。攻破戒墙。入自家邦。劫自功德。福尽法无。身心落泊。便受沉沦。是故治世有法。治心有理。不公不行。不正不立。直交内外一如。上下无失。君臣道合。心性圆明。体用一致。性土君民。同乐太平。故名王舍城也。
     文殊菩萨问佛：云何是自己佛法。
     世尊曰：悟明自己本来真性。即自佛也。于世间法。及出世间法。通达无碍。即自己法也。心要理养。佛要法扶。是故财食养身命。道理养慧命。悟道兼通。即成佛道。
     文殊菩萨问佛：观自在菩萨，如何具千手千眼。
     世尊曰：眼表见性。手表妙用。若人彻悟。明心见性。亦同千佛见性一般。故名千眼同放光明。又体自性。发生妙用。亦同千佛妙用无二。故名千手同作用也。方成体用两显圆通教主观世音菩萨。
     文殊菩萨问佛。如何是三毒。
     世尊曰。愚痴邪见。是一毒。贪心不足。是二毒。嗔怒嫉妒。是三毒。此三毒。是三恶道之种子。若人具足。决堕三途。一失人身。万劫难复。
     文殊菩萨问佛。云何是四大。
     世尊曰。地有坚性。水有通性。火有焰性。风有动性。在人身上。四大和合。方成一体。所谓皮肉筋骨。胶成一身。名地大。津涎尿血。滋润一身。名水大。暖气均融。温和一身。名火大。动转施为。运用一身。名风大。四大调和。一身安乐。四大不调。便生病苦。故曰四大。
     文殊菩萨问佛。云何是孝顺。
     世尊曰。孝者慈也。顺者不逆正理也。有孝慈者。不伤生而自活。不取私而背公。尊重三宝。敬顺二亲。不醉不乱。无爱无憎。劝令合家。同修福慧。内和外睦。上恭下敬。现在父母。心安体乐。过去父母。离苦生天。是名世间孝顺男女。若是日杀三牲。奉亲祀祖。皆与父母。加增罪业。是大不孝。生前同造。死后同堕。父母冤亲。相牵相连。成群作队。同入轮回。一失人身。万劫不复。
     文殊菩萨问佛。云何是方便。
     世尊曰。方便二字。略说有一十五种。第一方便。不养不杀。第二方便。不食酒肉。第三方便。不造酒浆。第四方便。不相侵害。第五方便。莫错指路。第六方便。不可烧山。第七方便。莫怨天地。第八方便。莫慢神明。第九方便。莫出浊言。第十方便。积仁布德。十一方便。勤俭知足。十二方便。敬老怜贫。十三方便。急难相救。十四方便。修因种果。十五方便。冤亲平等。相济度也。若人行得十五方便。便得十五种清净福报。常生人天。受诸快乐。
     文殊菩萨问佛。云何是好心。
     佛言。好心两字。无人行得。若是好心。利益他人。不求他报。给事他人。不求果报。供养他人。不求福报。益利他人。不求恩报。及至下心。满人心愿。难舍能舍。难忍能忍。难行能行。难救能救。不择冤亲。平等济度。真实能行。非但口说。愚人口说好心。心无慈善。贤人常行好心。口不自言。但念利济他人。不求自己名望。是名好心。若是舍寸而求尺。种少而望多者。是不好心也。
     文殊菩萨问佛。如何是智。如何是愚。如何是迷。如何是悟。愿佛慈悲。广为我说。
     佛言。智者知也。智者知有佛道可修。知有圣教可学。知有明师可求。知有福可作。知有罪可忏。乃至知有世出世间。轮回因果。如天有日。如暗有灯。能知能见。善恶报应。一知见后。便能舍恶从善。改邪就正。非理不说。非事不为。非道不行。非物不取。念念中正。步步真实。积德成名。流传后世。是名智人。愚者暗也。愚人心暗。不识高低。不知有天堂地狱。不信有罪福轮回。一向贪花恋酒。杀生害命。而供口腹。一生中。杀害百千万亿众生身。借下百千万亿性命债。轮回相遇。递相食啖。无有了期。何以故。一切牛马猪羊畜生之类。皆是累世冤亲。善恶眷属堕入轮回。改头换面。来作畜生。愚人杀食。即杀自父母。即食眷属肉。父遭子杀。子遭孙杀。轮回路上。父子不知。相杀相食。无有休息。一失人身。万劫难复。迷人恋世，贪酒恋色，纵六根。贪六尘。取性快乐。邪伪多端。颠倒无数。但念目前受用。不顾身后招殃。迷真逐妄。背觉合尘。纵遇圣贤。不能救度。长沉苦海。永失真性。一入轮回。万劫不复。悟者觉也。悟人觉知自心是佛。慕道修行。三业无亏。六根清净。有方有便。无我无人。自度度他。同成佛道。虽住世间。世法不染。坐尘劳内。转大法轮。化娑婆界。为极乐邦。变地狱为天堂。指迷徒见佛性。作诸佛事。度脱有情。不舍慈悲。誓相救拔。若有众生。得供养者。所得福德。如供养三世诸佛。功德正等无二。何以故。自觉觉他。名为正觉。说法利生。妙用神通。与佛无二。能开众生。佛之知见。能指众生。悟佛知见。能引众生。入佛知见。能究众生，成佛知见。
     所以者何。大悟之人。得名菩萨。得秘密真正口诀。若有男女得见得闻。信他法化。皆是正因。皆是正果。是故少年修行。得其正法。即成佛道。二十岁修行。得正法。亦成佛道。三十岁修行。得正法。亦成佛道。四十岁修行。得正法。亦成佛道。五十岁修行。得正法。亦成佛道。六十岁修行。得正法。亦成佛道。七十岁修行。得正法。亦成佛道。八十岁修行。得正法。亦成佛道。男子修行。得正法。亦成佛道。女人修行。得正法。亦成佛道。富贵人修行。得正法。亦成佛道。贫贱人修行。得正法。亦成佛道。帝王修行。得正法。亦成佛道。宰官修行。得正法。亦成佛道。乃至人与非人。修行得正法。亦成佛道。尔时世尊。而说偈言。若有男女等。得见真明师。修行得正法。无一不成佛。
     求清净斋戒。宁舍身命。终不毁犯。佛许此人。立地成佛。佛告文殊师利。佛从发心斋戒清净得。佛从久久不退真实得。佛从精进解脱得。佛从难行能行。难舍能舍。难学能学得。乃至佛从一切种一切智慧得。
     文殊菩萨白佛言。世尊。一切众生。皆有佛性。因何不修。不得成佛。
     世尊曰。非是不得成佛。只是业债广多。何以故。一切众生。迷顽颠倒。从无始以来。不种善根。只造恶业。冤冤相系。业业相缠。尔不放他。他不放尔。结成业网。弥满世界。是故出入三途。往来六道。相逢相遇。相害相吞。递相报应。无有了期。假如债满。生人道中。又无善根。不逢正法。假若得逢。诸根暗钝。重重魔障。不能进功。所以不成佛道正果。
     佛告文殊师利。不持杀生食肉戒。断绝慈悲种子。不持不与不取戒。断绝富贵种子。不持邪非淫欲戒。断绝清净种子。不持妄言绮语戒。断绝诚实种子。不持醉酒昏迷戒。断绝聪明智慧种子。是故五戒不持。人天路绝。五戒坚持。三恶道绝。善恶由人。自造自受。所以者何。公修公得。婆修婆得。多修多得。少修少得。同修同得。不修不得。尔若修得功。别人分不得。尔若造得罪。别人替不得。是故欲免地狱。当除恶心。欲免饿鬼。先断悭贪。欲免畜生。莫吃他肉。欲得人身。先学孝慈。欲生天上。当持五戒。欲成佛道。先用明心。心明则因果不昧。见性则成佛无疑。于是文殊菩萨叹言。善哉善哉。人身难得。中土难生。正法难遇。知识难逢。人身难得。今已得。中土难生今已生。正法难遇今已遇。知识难逢今已逢。头头具足。种种现成。若不发心。佛也难救。尔时会中。初发心比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。无量天龙八部。皆悟自己本来佛性。一切功德。不出自心。成就慧身。不由他悟。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。



                                                    佛说大乘金刚经论 终

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南无阿弥陀佛!南无观世音菩萨!{:8_400:}{:8_400:}

神音

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善义

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春阳

南无阿弥陀佛!南无观世音菩萨!

晨鸣

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佛光

“皆悟自己本来佛性。一切功德。不出自心。成就慧身。不由他悟。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。”
感谢妙逝居士！南无本师释迦牟尼佛！南无阿弥陀佛！

妙逝居士

人身难得。今已得。中土难生今已生。正法难遇今已遇。知识难逢今已逢。头头具足。种种现成。若不发心。佛也难救。

谢谢各位道友。南无阿弥陀佛！