本帖最后由 妙逝居士 于 2014-2-18 11:41 编辑
众妙之门 “众妙之门”是《道德经》第一章的最后结句，也是修学道业的最终目的。学道的目的有三个：一是转恶为善，二是转迷为悟，三是转凡成圣。众生是凡夫，妙果是圣人。众妙之门，是由众缘和合之所生，转变成绝待圆融，不可思议妙果之法门。学道之中，成就圣人的方法叫妙法，依妙法来修行叫妙行，依妙行之所得叫妙果。什么是修行学道？“修”是修正，“行”是行为。人的行为包括思想、见解、言语、造作。行为有了错误，把错误的行为，依照道德标准修正过来，这是修行学道。真正的修行，是在日常生活之中，是在起心动念之处，我们把自私自利、贪图五欲六尘享受这个念头，转变成无私奉献一切众生，转变成无为帮助一切众生，这是真修行。 《道德经》第一章共五十九个字，虽然字数不多，但却言简意赅的将整个修道的过程概括出来，所以这一章经可以说是五千言道德经的浓缩，是五千言道德经的精髓，是五千言道德经的总纲领，除这一章之外的其余八十章经，都是对这一章经的说明。 老子说：“道可道，非常道；名可名，非常名”。道是心的异名，名也是心的异名，所不同之处，道是代表心之理体，名是代表心之作用。道是本心，名是识心；道是智慧心，名是烦恼心；道是觉悟心，名是烦恼心；道是清净心，名是混浊心。古德讲心有三：一是肉团心，二是缘虑心，三是灵知心。前两个是识心，后面一个是本心。肉团心是由四大假和而成，由父母血气所生。缘虑心是对善恶顺逆境界，在思想见解上的种种分别。灵知心是混千差而不乱，历三际而无迁，炳然独照，卓尔不群，在圣不增，在凡不减；处生死流，骊珠独耀于沧海；居涅盘岸，桂（中秋）轮（月）孤朗于中天；圣人悟之，强名为心，众生迷之，便成妄识。 古德讲灵知真心，老子讲道常无为，哲学讲宇宙万物本体。这个灵知真心虽处一切境界之中，但他不动不乱；经历过去现在未来三际，但他不变不迁；如日中天，光明遍照，独一无二；如大英雄，德智超群，与众不同。灵知真心，凡圣平等，在圣不增，在凡不减；无形无相；无生无灭。灵知真心，无为无不为，无相无不相，不能言其有，也不能言其无，若言其有，视而不见；若言其无，灵灵觉觉。觉悟的时候，他是本心；迷惑的时候，则成识心。也就是说，觉悟的时候，不失体用，知道本心是真我，识心是假我；知道本心是我之体，识心是我之用。而迷惑的时候，迷失本体，把识心当成真我，执假我为真我，不知道本心是真我，不知道在肉身之外的一切都是我。心执住在用上，住在色上生心，住在声香味触法上生心。因为体无生灭，用有生灭，所以当用生灭的时候，也就是说，当这个肉团心和缘虑心生灭的时候，就会感到非常大的痛苦。觉悟的人知道事实真相，觉悟的人知道“应无所住而生其心，不住色生心，不住声香味触法生心。”所以，对大道觉而不迷的是圣人，对大道迷而不觉的是凡夫。修道就是转迷惑成觉悟、转识心成智慧、转烦恼成菩提、转混浊成清净、转名成道、转凡夫成圣人。 道有常道，有非常道。可道之道是常道，非常道之道是非常道。“可”是能现，“非常”是所现。道可道是讲理体之德能。理体是无相，德能是无不相；体是无为，德能是无不为。如《常清净经》说：“大道无形，能生天地；大道无情，运转日月；大道无名，长养万物。”常道是能现，非常道是所现。所现之道如十法界：佛道、菩萨道、缘觉道、声闻道，这是所现之四圣法界；天道、人道、修罗道、畜牲道、饿鬼道、地狱道，这是所现之六凡法界。虽然有十个法界，但十法界之体都是道。正如古德所讲：依金作器，器器皆金。因为十个法界，会随不同的因缘条件而有所变化，所以称之为非常道。如人造十恶，会把自己变成三恶道；人修十善又会把自己，由恶道变成三善道；修四谛十二因缘，则变成声闻缘觉；修六度十大行愿，则又会变成菩萨等。虽然有变化，但四圣法界和六凡法界之变化有所不同，四圣法界只有变易生死，而六凡法界不仅要受变易生死，还要受分段生死。分段生死是因业力所感，在寿命上有分限，在形体上有段别之生死；变易生死只是在道学品位上有不同，在境界递升上有变迁。 名是道的作用，道是名之理体。道能现一切相，名能变一切相。天地万物是怎么来的？唯心所现，唯识所变。《华严经》说：“心如工画师，能画诸世间。五阴悉从生，无法而不造”。十个法界依正庄严，皆是心的杰作。善心能作三善法界，恶心能作三恶法界，净心能作四圣法界。名亦有常名，有非常名。可名之名是常名，非常名之名是非常名。“可”是能变，“非常”是所变。不过常名是相对的常名，不是绝对的常名，因为名无实体，当体皆空，是故当转识成智时，名就会成之为道。如第八阿赖耶识，俗话说灵魂，在六道之中他是常名，在三界生死之中，来的时候是他，走的时候还是他。如果他超出三界，由识变成智的时候，则不叫灵魂而叫灵性了。因名所变之一切现象，有生灭变化，如动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，故说：“名可名，非常名”。 老子说：“无名天地之始，有名万物之母。天地之始是天地未生时的原始状态，也是众生父母未生前的本来面貌，是宇宙人生的真相，也是天地万物的本源。能证到这个本来面貌，才能成为得道圣人。怎么才能证得？老子说：“万物并作，吾以观其复。”将万物融并在一起，来观其共同的本源，由观到证。修道中常讲“万法归一”，万法归到一处是修行的首要方法，老子称：“圣人抱一为天下式”，抱一就是求证万物的本源，求证万物的本源，是天下道人修行的统一法则。 观音菩萨没有离开这个法则，他所用的是，从闻思修，入三摩地，反闻闻自性，性成无上道。自性是什么？自性就是万物之本源。大势至菩萨也没有离开这个法则，大势至菩萨用的是，反念念自性，性成无上道。以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开。念佛就是念自性，古德讲，自性弥陀，唯心净土。阿弥陀佛是自性之异名，人人俱有，生佛同体，竖穷三际，横遍十方。 又如孔子拜见老子时说：“弟子不才，虽精思勤习，然空游十数载，未入大道之门。故特来求教。”老子说：“欲观大道，须先游心于物之初。天地万物，形相不同。所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也。知其不同，是见其表也；知同者，是知其本也。舍不同而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无相，无有异也。”孔子问：“观其同，有何乐哉？”老子说：“观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为昼夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，自得其乐，何处而不乐哉？”“同”是万物的根源，同是同一个理体，在同一个理体之中，万物平等，我与万物平等、是与非平等、生与死平等、祸与福平等、善与恶平等、吉与凶平等，平等是什么？平等就是自性，自性之中没有贵贱、没有荣辱、没有人我、没有是非。我与万物是一个根，是一个体，我即是万物，万物即是我，自他不二，心境不二，这个时候才能显现出本有的大爱，显现出本有的大慈大悲，显现出如来本有的智慧德能，成就修学圆满之道业。 什么是道？离一切相，即一切法；离故无相，即故无不相；不得已强名实相。老子对孔子说：“道深沉矣似海，高大矣似山，遍布环宇矣而无处不在，周流不息矣而无物不至。求之而不可得，论之而不可及也。道者，生育天地而不衰败、资助万物而不匮乏者也；天得之而高，地得之而厚，日月得之而行，四时得之而序，万物得之而形。”这就是说，道遍一切处，无名无相，无声无色。无心缘相，想之而不可出；无文字相，求之而不可得；无言语相，论之而不可及。用老子的话说就是：“无名，天地之始”。无名是道，天地之始是道。无名是道之德，天地之始是道之体。大道无形，能生天地；大道无情，能转日月；大道无名，长养万物。 什么是圣人？老子对孔子说：“圣人处世，事来则应，事去则静，顺物流转，任事自然。调和而顺应者，有德之人也；随势而顺应者，得道之人也。”圣人无常心，以百姓之心为心，恒顺一切众生，随喜一切功德，随众生心，应所知量，这是得道之圣人。无常心就是无自我之心，也是老子说的“无名”，名是心上有妄想，名是心上有妄相，名是心上有妄义。有妄想、有分别、有执著，这是凡夫，无妄想、无分别、无执著，这是圣人。所以，老子说：“无名天地之始，有名万物之母”。“万物之母”是什么？万物之母就是形成万物的原因，形成万物的原因就是“有名”，就是有妄想、有分别、有执著。 老子说：“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”。 “常”是大道之德，老子说：“道常无为，无不为”。除常德之外，还有三德，大道是乐，大道是我，大道是净。常、乐、我、净，这四桩事情，是一切众生念念所向往的，时时刻刻所希求的。常是永恒不变；乐是永远离诸苦；我是自由自在，毫无拘束；净是身心清净，永离烦恼。在世间法里面，也就是在六道里面，因众生的妄想执著，只能是有名无实。我们修道目的在哪里？目的在帮助我们放下烦恼习气，放下妄想执著。常乐我净是真有，而不是没有，这四德在哪里？在众生的自性里面，在自性里称为四种清净之德，这是自性里头本来具足。换句话说，我们向自性里面求就能求到。如果向自性外面去求，则永远求不到，正是所谓心外无法，法外无心。可见作为涅盘四德的常乐我净，是大道的境界，也是去除烦恼之后的无余涅盘的境界。 “常无”是离一切相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，“常无”是道之德相，从道之德相中，可以观其妙体。“常有”是即一切法，无所不为，无所不相。遍布环宇无处不在，周流不息无物不至。从常有中，可以观其徼用，徼是表现在外面的特有现象，如降甘露，普润万物；如日中天，普照大地。道的妙体，道的妙用，此两者同出一个道，常无是说道之妙体，常有是说道之妙用。妙体是妙用之体，妙用是妙体之用，二者是一个不可分割的整体。 玄是玄妙深奥之意，为妙体之异名，也是求证妙体之法。离一切相是常无，即一切法是常有。常无是道之体，常有是道之用，因为体用不二，性相不二，故不能说有，也不能说无。“玄之”是离有相，离我相、离人相、离众生相、离寿者相，能离有相，则不被见思烦恼所迷惑，而出离分段生死。“又玄”是离无相，不著空无之相，虽然大道无形、无情、无名、无相，但大道有作用，道起作用，就是天地万物。不著“空无”，则不被尘沙、无明烦恼所迷惑，而出离变易生死。有无都不著，才能证得中道不二，才能转物成道，转识成智，转凡成圣，而成就众妙之门。 | 
发表于 2014-2-17 22:23:42
发表于 2014-2-18 11:19:35
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