关于道和名的辩证 道在宇宙人生中包含了非常深厚的意义,名在宇宙人生中也占有非常重要的地位,是故《道德经》一开头就说:“道可道,非常道;名可名,非常名”。道不仅是通向宇宙万法的方法或路径,道还是形成宇宙万物的理体或根源;名不仅是宇宙万法的标志或代号,名还是被变成宇宙万物的因缘或条件。道和名虽然是两个概念,但他们是一个不可分割的整体。道是名之体,名是道之用;道起作用之后就是名,名回归寂静之后就是道。无名是妙体,有名是妙用;从常无名中可以观其妙体,从常有名中可以观其妙用。妙体、妙用,同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。 一、道可道,非常道。 “道”有理体、有德相、有作用。中国的文字充满了无量的智慧,道字由“自、辶、艹”组成,“自”代表自己的身体,“辶”代表身体的德能,“艹”代表身体的作用。自身有自性身,有肉体身。自性身是自己的真身,肉体身是自己的假身,真假的标准是:有生灭变化,有因缘造作所生之身为假身;无生灭变化,非因缘造作所生之身为真身。 因缘造作在佛法中说的很清楚,“无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。”因缘是生成万法的条件,“无明”是一念不觉;“行”是众生身、口、意三业的造作;“识”俗称灵魂,佛法称第八识,当众生一念不觉的时候叫灵魂,当众生一念觉的时候叫灵性,灵性就是自性身;“名色”是众生的肉体色身,也可视为第七识之我,众生执著这个名色为自我;六入是众生的六个分别识心,即眼、耳、鼻、舌、身、意六识,眼分别色,耳分别声,鼻分别香,舌分别味,身分别触,意即众生的思想见解,分别万法;“触”是色身与外界接触;“受”是与外界接触之后的感受;“爱”是贪爱,这是意的造作,意的造作有五种:贪、嗔、痴、慢、疑;“取”是得到,这是身口的造作,如杀盗淫妄等;“有”是众生因三业的造作,所形成的第八识,这是众生有生有灭的种子识;“生、老死”是众生由生到老、病、死的一个经历过程。 古德说:过去二支因,现在五支果,现在三支因,未来二支果。无明、行,是过去世之因;识乃至触、受,是现在世之果;爱、取、有,是现在世之因,生乃至老死,是未来世之果。无明乃至老死,即十二因缘法,比较详细的概括了众生三世二重因果,充分的揭示了过去、现在、未来三世因果的循环规律。众生造恶有三恶道,恶不造作了即为作善,作善有三善道,不管是造恶、还是造善,众生的一个共同特点,就是一念不觉而有无明,因无明而有第七识之我思,有第七识之我见。 凡、圣之间的差别,就在于一念之间,一念觉是圣人,一念迷是凡夫。当众生把我思、我见放下来之后,也就是说把妄想执著放下来之后,就是自性身。自性身也叫法身,它是以万法为自身,不单是以肉体为自身。自性身用现在的话说叫做理体,他是天地万物之理体,遍一切时,遍一切处,无时不在,无处不在。自性身本身没有现相,没有物质现象,没有精神现象,也没有自然现象,只是一片光明,但它什么都能变现,能变物质现象,能变精神现象,能变自然现象,能变万事万物,正如《常清净经》所说:“大道无形能生天地,大道无情运转日月,大道无名长养万物”,这里的大道就是自性之身,也是道之理体。道之理体的特点是:无生无灭,无垢无净,无声无色,无形无相。 道之德相,是无为无不为,无相无不相,无知无不知,无名无不名。他本身无相,但能成就一切相;本身无名,但能成就一切名;本身无知,但能成就无所不知;本身无为,但能无所不为。如《清净经》所说:“大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物。”这个无所不知,无所不能的德相,就是自性身之德相,是众生本有的智慧德能。如《华严经》说:“一切众生皆有如来智慧德相,但因妄想执著而不能证得。”众生不能成道的原因,是妄想分别执著。道无相,但众生有相,有我相、有人相、有众生相、有寿者相,因为四相具足,故名众生。学道的目的,有三条,一是转恶为善,二是转迷为悟,三是转凡成圣。什么是恶?什么是迷?有我相是恶,无我相是善;有念是迷,无念是悟。学道就是要破相,要破我相、人相、众生相、寿者相。四相没有了,妄想分别没有了,众生本有的智慧德相,就会自然显现。 道之作用,有生有灭,有来有去,有名有相,有动有静。道之作用是用“艹”来代表,“艹”是草的简写,草有生有灭,春天百花开,秋天黄叶落,寒暑迁流,四时交替,生灭无常,循环不息。草代表一切万物生灭无常,生灭无常是一切万物的运行规律。《道德经》说:“天地不仁,以万物为刍狗”,刍狗就是草狗,把万物当作草狗。草狗是假狗而不是真狗,用假狗比喻万物是道的假象,真象是无为法,假象是有为法。《金刚经》说:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”。一切有为法,不但包括一切现相,而且还包括起心动念的那个心。相是假的,起心动念的那个心,也是假的。虽然是假的,但它有那么一回事情,它有个幻相,这个幻相,如梦幻一样,它不是真实的。如果知道这些都不是真实的,那么人与人之间,就不会去斤斤计较了,自然而然就会处事随缘,人们的心自然而然,就会清净无染,就会保持一个常住真心,人们的心清净了,本有的智慧就会显现出来;如果知道一切众生与自己是一个自性之体,那么就会对众生献出真诚的爱心,就会无条件的去帮助一切众生,社会就没有争斗,而出现真正的和谐。 道之体、相、用虽说有三,但实际又是一体,虽然是一体,而又可分之为三。体是道、相是道、作用还是道。即三是一,即一又是三,微妙不可思议。所以,老子一连说出三个道:“道、可道、非常道”。“道”代表道之理体,“可道”代表道之德相,“非常道”代表道之作用。道之理体是,无名无相,无生无灭。 道之德相是,无名无不名,无相无不相,无为无不为。无相可生一切相;无色可生一切色;无味能生一切味;无名可生一切名;上可生佛道,下可生地狱道,故名“可道”。佛道、菩萨道、声闻道、缘觉道,是四圣道;天道、人道、修罗道、畜牲道、饿鬼道、地狱道,是六凡道。四圣道是以无为法而有差别,六凡道是以有为法而有差别。四圣道是以无为主,无妄想、无分别、无执著;六凡道是以有为主,有妄想、有分别、有执著。 道之作用是,有生有灭,有来有去,有名有相。有精神现象、有物质现象、有自然现象。如动物有生老病死,植物有生住异灭,矿物有成住坏空。体、相、用三,凡、圣有别。体、相、用在圣人方面,体是法性身,相是智慧身,用是应化身;在凡夫方面,体是自性身,相是烦恼身,用是业报身。一切众生,虽然有如来智慧德相,但暂时因烦恼业障,而不能现前。 |