艳诗悟禅

恒德

圆悟克勤大师是宋朝临济宗杨岐派著名僧人。
    他开悟的机缘尤为奇特，是从一首艳诗悟道的。

    克勤自幼禀赋聪异，一日能记千言，过目不忘，有神童之称。一天偶然到妙寂寺游玩，看到案上的佛经，再三翻阅，爱不释手，遂出家为僧。他参访过许多著名禅师，后来投到五祖法演的门下。

    数年之间，克勤精进不懈，时有所悟，并且将自己所写的诗偈呈法演印证，但师父却始终认为克勤还没有见到自性。

    后来，有一位曾在朝廷任职的吏部提刑大人，刚巧辞官返回蜀中，特来向法演问道：“什么是祖师西来意？”

    法演回答说：“提刑大人，你少年时代可曾读过一首艳诗？‘一段风光画不成，洞房深处恼予情。频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。’后面这两句和祖师西来意颇为相近。”

    古时男女授受不亲，一个女子是不能主动对男性表示愉悦之情的，纵然是洞房花烛之夜的新娘子，也不能大声呼叫自己的夫婿。只能枯坐洞房、等待夫婿的新嫁娘，自不免愁恼之情。她只能频频使唤贴身丫环小玉拿茶倒水的，无非是要引起丈夫的注意，让他知道自己正在房中等待。历代的诸佛祖师就是这位用心良苦的新娘子，而众生就是那位感觉迟钝的檀郎。祖师们的语录公案、诸佛的教示言说，就是那频呼小玉的弦外之声。法演引用这首艳诗，自有其深意。陈提刑听了，心解意会，口中频频称诺，满意地回去了。

    克勤刚巧从外面回来，听到这段公案，满脸疑惑地问道：“刚刚听到师父对提刑举一首艳诗，不知提刑会也不会？”

    法演回答说：“他识得声音。”

    “他既然识得声音，却为什么不能见道呢？”

    法演知他开悟的机缘已经成熟，遂迅雷不及掩耳地大喝一声：“什么是祖师西来意？庭前柏树子呢！”

    克勤豁然开解，跑出方丈室外，看见一只公鸡飞上栏杆，正鼓翅引颈高啼，克勤笑道：“这岂不是‘只要檀郎认得声’的‘声音’嘛！”于是将自己开悟的心得写成一偈，呈给师父：

    金鸭香炉锦绣帷，笙歌丛里醉扶归。

    少年一段风流事，只许佳人独自知。

    诗意谓悟道如热恋中的情事，只能自证自知，旁人是无法知道个中况味的。悟境言语道断，不立文字，好比少年的风流韵事，如人饮水，只许自知。

    五祖法演见了，欣慰万分地说：“见性悟道是历代诸佛祖师们念兹在兹的大事，不是小根劣器的凡夫众生所能造诣的。今天你能和诸佛声气相通，我真为你高兴！”五祖于是对蜀中的禅门耆旧传出消息说：“我的侍者终于参禅悟道了！”

    克勤成了法演最杰出的弟子。

慧宝

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阡陌

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云水生涯

庭前柏树子      

时间：唐朝。  
地点：赵州观音院佛堂前。  
人物：赵州从谂禅师，一个大和尚。一群小和尚。  
场景：万里晴空，风和日丽。古柏森森，枝摇条拽。大殿内，僧众列集，表情肃穆，都在聚精会神，听赵州禅师讲禅。   

赵州从谂禅师：“老僧我，年青的时候，曾到沩山灵祜禅师处学习，恰好，有学僧前来拜谒。学僧问沩山：‘如何是祖师西来意？’。沩山不回答问题，反而对来人说：‘把禅床给我搬过来’。据我看来，作为得道宗师，当时他不应该这样来回答学人的问题，应该以本份事来来开示和导引。”     

话音刚落，马上有学僧起立，当庭发问：“请问师父，如何是祖师西来意呢？”     

赵州禅师抬头，仰望着风中摇拽的古柏，意味深长地回答道：  “庭前柏树子。”     

学僧又问道：“师父，你不要用境界开示来人。你还是请您明确告诉，如何是祖师西来意呢？”     

赵州道：“好吧，我不用境界开示，我会明确告诉你。”     学僧追问：“如何是祖师西来意？”     赵州正色，朗声答言：“庭前柏树子！”     

学僧所问“如何是祖师西来意？”，话中的“祖师”，是指禅宗的中土初祖达摩。   

自慧能以后，禅门弟子们反覆参究为什么达摩从西土而来，急切地感悟达摩来中土弘扬禅法到底意趣如何，所以，“如何是祖师西来意？”，一直成为禅门中的热门话题。   

答案，林林总总。其中，唯独赵州禅师的回答，最为情趣盎然，最为合情合理，最让人咀嚼不已。   

“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，便是拣择。”赵州禅师的这些话，就是指出：语言，即是分别妄想。眼前的学僧刨根问底，死死咬住“如何是祖师西来意”，就是一种分别妄想。   

如果赵州禅师像日后的大梅法常禅师说“西来无意”，显然就缺乏活的机用，堕入无事的死水，微澜不起。   

所以，赵州禅师并不接学僧的话头，他随口一句“庭前柏树子”，其实是张牙舞爪，抖擞威风，目的就是想促使学僧能悚然惊醒，顿断理路。    学僧性愚，不依不饶，认为赵州和尚是“将境示人”，以譬喻还譬喻，怀疑赵州禅师的答言模棱两可。   

赵州禅师很有耐心，表示说“我不将境示人”。学僧自以为得计，再次追问。不料，赵州禅师依旧是那句“庭前柏树子！”    如果尽剥禅悟的隐语不深究，赵州禅师所说的“庭前柏树子”，只是随意表达的一种物体罢了。如果他当时看见迎头飞来一只乌鸦，肯定会回答“一只大乌鸦！”所以，他所说的是“柏树子”，只不过用这个概念来推翻学僧粘连于物的执着，来表达禅不可言道的精髓所在。   

至此，这个公案还不算完。   

那个学僧慧根短浅，但是喜欢刨根问底。隔了几天，他看到赵州和尚坐在院子里面晒太阳，就问：“柏树子，有没有佛性呢？”    赵州禅师：“有”    学僧：“柏树子既然有佛性，它什么时候能成佛呢？”    赵州禅师：“待虚空落地时。”    学僧：“虚空几时落地？”    赵州禅师：“待柏树子成佛时。”    学僧惘然，耷拉着脑袋，丧家犬一般，悻悻而去。   

其实，赵州禅师的“虚空落地时”，不是实指，而是借喻禅宗至境中那种能够泯灭心和境等种种妄想差别的境界，也就是身处“妙高峰顶”的感觉。    佛教的“三界唯心”、“万法唯识”，指出一切都是境由心生。所以，学僧以俗眼观之，柏树子是境；但赵州禅师以佛眼观之，柏树子就是心。正因为如此，在前一个语境中，赵州禅师言之凿凿，说他自己并没有“将境示人”。   

学僧不是知名达慧的根器，他转头再问赵州禅师“柏树子可有佛性？”显然，他还是固执于“有情”。柏树子在“有情”的前提下，才能探究它是否有佛性。如果柏树子属于“无情”的类别，当然它就没有佛性。    赵州禅师泯灭差别，消除六根，想给学僧打通凡圣，断言柏树子有佛性，能够成佛。这是因为，境即是心，心即是境，所以，“无情”的柏树子，也是“有情”之心的外现。    那个学僧的问题，恰恰是不少初入禅悟之门的人们的问题，正是他们自己内心中对于问题、名相的执着，最终成为了自己修禅悟道的最大障碍。    赵州禅师的“庭前柏树子”，就是让愚顽的人们去掉蔽遮在心中的云翳，把握眼前，之下人心，契入禅境，从根本上截断一切妄念。      

与此相类，赵州和尚还要口头禅：“吃茶去！”。      话说有一日，有二位外来僧人来寺院参访赵州禅师，态度极其礼敬。      赵州禅师问他们：“你们以前来过这里吗？”      一僧躬身回答：“未曾到。”      赵州禅师：“吃茶去！”      另一僧忙说：“我曾到过这里。”      赵州禅师：“吃茶去！”      一直侍立在一旁的监院，大惑不解，就问：“师父，这两个人，来过的、没来过的，为什么您都要他们吃茶呢？”      赵州扭头，大叫监院的名字。监院应诺。    赵州立刻说：“吃茶去！”      

曾到的和尚，未曾到的和尚，还要本来就在寺庙的监院，为什么都要吃茶去呢？    要去吃什么样的一碗茶呢？    这碗“赵州茶”，盛装着赵州禅师的一颗滚烫而平静的禅心。   

“我法无别”。体证禅悟，关键是不同个人独特的体验与实证。所以，如果以语言来表达，难免隔靴搔痒.    “吃茶去！”各吃个人茶，各饮各人水。冷暖浓淡，苦甜酸咸，都是自己的实在体悟。   

所以，赵州禅师的禅法，在无尽的回味当中，还有一种众生平等的意念在里头。   

参禅悟道，修心最难。   

禅宗的机锋话头，到了宋代，就从赵州和尚的淡泊，日趋激烈和浓艳。   

宋朝的张九成，是个状元郎出身的大理学家。那时的文人，都喜欢参禅讲道，一次，他去寺庙造访喜禅师。    禅师问张九成：“你来这里，想干什么啊？”    张九成自觉很诙谐，拿着肉麻当有趣，回答说：“打死心头火，特来参喜禅。”    喜禅师，就是大慧宗杲禅师。他的法号叫“妙喜”，所以张九成说自己“特来参喜禅”。   

眼见面前这个人面露得色，自以为是，大慧宗杲禅师知道他禅悟的根基不深，机缘未至，就反唇相讥地问道：    “缘何起得早，妻被别人眠？”     男人就怕戴绿帽，张九成自己无明火顿起，大怒回言：    “无明真秃子，焉敢发此言？”     见小张发怒，大慧宗杲禅师莞尔，笑看对方，说：    “轻轻一扑扇，炉内又起烟。”     号称已经“打死心头火”的翩翩状元郎，暴跳如雷之下，“炉内又起烟”，浅薄的智识，顿时显现。   

听妙喜禅师如此讲，张九成不得不低头，深感惭愧之余，大有所悟（故事见褚人获《坚瓠集》）   

可见，无论是“庭前柏树子”，还是“妻被别人眠”，都是禅宗大师们信手拈用的即兴点染。如果学人悟性高，自然从中受益非浅。  多嘴一句，那个张九成，乃宋代理学发展过程中从二程到朱陆的关键性人物。由于他早年多与禅宗大师交游，受禅学影响颇深，而被理学家讥讽为“改头换面，借儒谈禅”。朱熹更进一步，把他的见解斥为“洪水猛兽 ”。   

由于张九成是秦桧的政敌，宗杲禅师日后也受牵连，被秦桧强迫还俗，一直到权奸死后才重新披上袈裟。    如果秦桧秦大人胸中有“柏树子”，哪里会干那么多缺德事！

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佛祖西来意是这个意思啊！