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【中国人的命理玄机】命定与自由：汉民族的几种命观
“君子不以在我者为命，而以不在我者为命。所谓『命』，指的是并非自己能决定，但却能决定自己生死祸福、贵贱穷达的各种因素。”
“天命不易与天命靡常，这两种观点看似矛盾，但却同时存在。此一矛盾存在，在更深的意义上，正代表了汉民族对命的双情态度。”
“史宾诺沙说： 『自由是对必然性的体认。』我们可以说，道家在体认人的生死、祸福等『必然』会受到某些因素的摆布后，它选择『安时处顺』，以获得个人心灵的『自由』 。而儒家在体认同样的『必然性』后，则选择『尽其心』，以维护个人人格的『自由』。至於阴阳五行家则是在做了同样的体认后，选择『窥探』它、运用它，以期获得追求个人福祉的『自由』。”
故事篇 被牛角触死
有一位富家子弟，遇到一个相士对他说：“某日某时，你将被牛角触死。”富家子怀疑他的说词荒诞，但又深恐到时应验，於是蛰居在自家的庭院里，足不出户。
到了日期逼近时，他更搬到楼上住，防范周密。在相士所说的那一天中午，他在楼上打开窗户，凭窗远眺，心想只要过了午后，相士的话就不应验了。想著想著，他忽然觉得耳内奇痒，於是取下发簪来掏耳朵。就在此时，一阵狂风吹来，窗户猛然内阖，触击发簪，贯穿他的脑髓，结果竟一命呜呼。原来他的发簪就是用牛角制成。（秋灯丛话；清．王椷）
雷击古寺
我家乡有数人同行於路上，突然遇到暴风雨，大伙一起躲进一间古寺避雨。只见雷电交加，一直在古寺周围旋绕不去。
大家面面相觑，最后有人说：“我们当中有人应遭天打雷劈，最好自行出面，不要连累他人。”寺外刚好有一个石磨，一位少年遂指著石磨说：“我们轮流出去，绕著石磨走一圈，以听天命！”
众人觉得有理，但却互相推让。最后由那位少年自己先挺身而出，只听雷声隆隆，却未劈下。接著众人依次出寺绕石磨一圈回来，都毫发无损。最后只剩下一个老头，全身颤抖，不敢走出寺门。大家你一言我一语地说：“劫数岂可逃？你快出去，不要连累大家！”
老头不断向众人哀声恳求，但众人不为所动，群情激愤地合力将他举起来抛出寺外。就在这时，忽然轰隆一声，古寺的殿宇倒塌，留在寺里的众人反而全数归阴，无一幸免。（秋灯丛话；清．王椷）
银簪与蚯蚓
一位杨姓塾师的父亲，有一天在门口闲坐，看到一位路过的妇人掉下一根银簪，落地时还发出铿然一声。杨父等妇人走远了，才过去查看，结果不见银簪，只看到石缝里有一条蚯蚓。他踟蹰良久，只好失望地走开。
不久，一名男子经过该地，竟从地上捡起一根亮丽的银簪。杨父见状，大声说：“那是我掉的银簪！”对方知道他说谎，掉头不顾而去。杨父心有不甘，从后面赶上来，拉著他的衣服不放。对方於是取出两分钱，用一分钱买了一条鱼，连同另一分钱交给杨父，说：“老先生你不要纠缠，拿这一分钱去买酒来煮鱼，够你一夜消遣了！”
杨父於是回家，将鱼放在锅釜上，又出外买了一壶酒，叫他媳妇煮鱼暖酒。媳妇正忙著张罗时，隔壁的一只猫忽然跳到锅釜上，媳妇连忙拿起棍子打猫，结果猫衔著鱼儿溜走，酒壶和锅釜却反而被她打破了。
知道这件事的人都觉得杨父既可怜又好笑。当初在看到银簪化为蚯蚓时，他就应该晓得这不是他应得的东西，而他竟然还强行索取，结果当然是白忙一场。（见闻纪训；明．陈良谟）
汉江渔夫 保佑年间，孟无庵在湖北当官。有一天，他骑马出巡，路过汉江江边时，看到一位渔夫手里提著一条大鱼，退避於道旁。孟某见那渔夫相貌奇伟，於是召他过来，好奇地询问他的姓名、年庚，结果竟发现渔夫的生辰八字和自己完全一样。孟某不禁对他更加另眼相看，而邀他一同回府。
孟某想给他一官半职，但渔夫却拒绝了。渔夫说：“富贵贫贱，各有定分。我和大人虽然生辰相同，但大人您是陆地上出生，所以显贵；而我则是在船中出生，水上轻浮，所以贫贱。我每天捕鱼为生，知足常乐，一旦富贵加身，不是我承受得起的，反而会遭致暴亡的噩运。”
孟某一再力邀，但渔夫还是坚不答应。渔夫离去后，孟某怅然良久，说：“我不如这个渔夫。”（涌幢小品；明．朱国祯）
送别好友
云间的宋孝廉和淮南的白孝廉是同年好友，两人都精通命理之学。有一天早上，宋孝廉对妻子说：“白大哥将於九月某日去世，他没有儿子，我要过江和他告别，并为他料理后事。”
於是他搭船渡江，抵达淮南时，白孝廉已在门口等候，笑著欢迎他说：“我就知道你今天一定会来。”两人连袂入内，关起屋门，相对开怀痛饮。如此经过数日，到了那一天，白孝廉竟真的无疾而逝。宋孝廉在妥善为他料理后事后，才返回云间。
回到家后，他对妻子说：“白大哥的事情已办妥，明年三月就轮到我了。”到了那天，他果然去世。（池北偶谈；清．王士祯）
大难不死
正德初年，苏州有一位王姓商人，原籍安徽，年过三十，尚无子嗣。他的一位姑父精通命理，言人生死祸福，无不奇中。有一天，当这位姑父看到王某，愀然变色说：“我看你的面相，到十月时当有大难临头，但定数不可逃，奈何！奈何！”
王某一向佩服姑父的神算，听他这样说，立刻收拾细软想回安徽老家。行到半途，因梅雨水涨，无法行船，只好暂时住在客栈里。一日傍晚天空放晴，他到河边散步，看到一位少妇抱著一个小孩投江自尽，王某见状上立刻对江中的众渔夫大声喊道：“能够救这个女人和小孩的，我给他二十两银子！”於是众渔夫竞相下水救援，而王某也如数给赏。
他问少妇为什么要寻短，少妇说：“我家境贫寒，靠丈夫当佣工度日。家里养了一头猪，原想卖掉来付房租，昨天有买主上门，刚好丈夫不在，我就自已作主将它卖了，想不到收到的却是假银子。我心想若丈夫回来，不仅自己要饱受鞭楚，而且今后也难以维生，所以才想一死了之！”王某听了，心里更加不忍，於是又拿出两倍於猪价的银子送给她。
少妇在返家途中，遇到丈夫，她又悲又喜地将经过告诉丈夫。丈夫怀疑她说谎，拉著她要到王某的住处对质。在抵达时，王某已关门就寝，丈夫命妻子上前敲门。王某在房里问：“什么人？”少妇说：“我是投江妇人，特地来向您道谢！”王某一听，正声说：“你是一个年轻妇人，而我是一个孤单旅客，在这样的深夜不宜相见，你若有心谢我，明天早上和你丈夫一起来也不嫌迟！”
少妇的丈夫听了，连忙正色道：“我们夫妇一起来了。”王某听说他们夫妇同来，才披衣起床。刚打开门，就听到室内轰然一声，他大惊回头一看，原来客房的砖壁因久雨倒塌，而将他的床铺压得粉碎。如果不是即时起床，他早就没命了。
结果过了十月，他还活得好端端的，於是又特地去拜访姑父。姑父见到他，先是愕然良久，再细看他的面容，才讶异地说：“你本来满脸阴晦纹路，现在都消失了，一定是你救了几条人命。如今大难不死，你的后福不可限量！”
后来王某果然连生十一子，现在年高九十六岁，还健康硬朗得很。（见闻纪训；明．陈良谟）
乞丐命
河中太守某甲在还未显达前，有一位同窗友人精於星命之学，替人算命多有奇中。他常对某甲说：“我推算你的八字是有官无禄，即使你悬梁刺股，寒窗苦读，终归是乞丐的命。”但某甲不以为意，仍然勤学不辍，结果科第联捷，而且还从县令做到了太守。
他的那位同窗友人觉得自己命学不精而深感惭愧，於是前往京城，遍访能人异士，但大家推算的结果也都异口同声说某甲是乞丐命。有一天，他走访钦天监，请一位也精於星命之学的高人推算，那人说：“这个人出生当天有文曲星高照、天厨星化解，如果是在文明之地诞生，日后一定显贵。”
友人於是兴冲冲来找当了太守的某甲，告诉他可能的原因。某甲的母亲听了，说：“我当年怀孕时，避难到他乡，有一天黄昏腹痛难忍，眼见就要分娩，但却找不到栖息的地方，最后只得在附近孔庙棂星门的左侧生产。我儿子今日的贵显果然与此有关！”（秋灯丛话；清．王椷）
洗脚丧命
四川人沈秋飘是我大媳妇娘家樊氏的亲戚，在同治年间曾出任贵州布政使。有一次他生病，延医治疗，已经痊愈了，但医生却嘱咐他说：“你需一百天不洗脚才可活命，如果洗脚，那就没救了！”
沈君平日就很喜欢洗脚，病好后觉得生活饮食都已恢复正常，他不相信医生的话而想洗脚，但家人则极力劝阻他。好不容易挨到百日将满时，他忍无可忍而又想洗脚，家人没有办法，只好派人去请我的亲家翁樊萼楼来劝解。
樊萼楼整天陪著他，一直到深夜才离去。沈君在上床前，忽然又命令家人准备洗脚水，大家劝阻无效，他终於得其所哉地洗了脚，但第二天一早，他就死了。（右台仙馆笔记；清．俞樾）
鸟偏旁儿脚
杜鸿渐的父亲名杜鹏举，父子的名字所以像兄弟，有一个特殊的原因。原来杜鹏举的父亲早年路过某地时，曾偶然看到一块大石碑，大书“宰相碑”三字，后面还刻了一大堆的人名。已经当过宰相的，名字都用金粉填写；还没当宰相的，则只刻名字。
杜父心里好奇，向刻碑的人问：“有没有姓杜的？”对方说：“有，你自己找找看吧！”於是他在碑上四处浏览，果然找到有姓杜的，但名字看不清楚，只记得笔划里有“鸟偏旁脚”。
后来，他生了儿子，就将儿子命名为“杜鹏举”。鹏举长大后，杜父特别交待他说：“如果你当不了宰相，那么后代子孙的名字都要取有鸟偏旁儿脚的！”杜鹏举在自己生了儿子后，遵照父命将儿子命名为鸿渐。后来，杜鸿渐果然当上了宰相。（前定录补；明．朱佐）
梦袁可立
睢州有一位老儒生，屡试不第，心情郁闷。有一晚，忽然梦见神人来告诉他说：“你要等待袁可立和你同考，才有希望上榜。”
他梦醒后觉得奇怪，於是到各地学堂去查访，但都没有袁可立这个人。有一天，他到外地游览，因走累了而在村塾里休息，看到一个少年容貌颇为奇特，他好奇地向塾师请教少年的名字，塾师说：“他是袁家的孩子，名叫可立。”
老儒生听了，又惊又喜，在知道袁可立家中贫穷恐无力上进后，他就将袁可立带回家，亲自刻读。到袁可立二十岁时，两人一起参加考试，结果在乡试和会试中都同时上榜。（秋灯丛话；清．王椷）
舟中道士
制府李卫在未显达前，曾和一位道士同舟渡江。在船上，有某船客和船夫发生了口角，只听道士在一旁叹息说：“命在旦夕，还在计较那几文钱做什么呢？”不久，那位船客突然被帆脚扫到，堕江而死。李卫不禁心中诧异，而对道士刮目相看。
船行到中流时，狂风大作，眼看船就要翻覆了，道士忽然在船上踽步念咒，不久，狂风止息，船又安然继续行驶。这时李卫遂趋前向道士拱手，拜谢他的再生之恩。
道士说：“刚才那位堕江而死的船客，是他命中如此，我不能救。但你是一位贵人，虽然遇到灾厄，也能化险为夷，这是你的命，我也不能不救，你何必谢我呢？”
李卫听了，又再度拜谢说：“听到老师您这番训诲，我终身能够安命了。”
道士说：“也不尽然如此。对个人一生的穷达，应该安命，若不安命，那么大家互相竞争排挤，无所不用其极，就会徒增纷扰。像李林甫和秦桧这种人，他们不知道即使不陷害忠良，也能做到宰相的高官，如此汲汲营营，只是在增加自己的罪孽而已。但是对於国计民生的利害，则不可以言命、安命，天地造育人才，朝廷设立百官，是用来补救气数的。所以在朝为官，手握行事的权力，如果一切都听天由命，那么天地何必生此人才？朝廷又何必任用他？这也就是孔子所说的要知其不可而为之，诸葛武侯所说的要鞠躬尽瘁、死而后已。虽然成败利钝，不是自己能预见，但还是要尽力而为，这才是圣贤的安身立命之学，你要用心领会。”
李卫恭敬地接受他的教诲。他请教道士的姓名，但道士只是笑著说：“说出来恐怕让你吃惊！”后来，道士下船后，走了几十步，就突然失去了踪影。（阅微草堂笔记；清．纪晓岚）
论述篇
“命”是什么？
人，喜欢问“为什么？”而在众多“为什么”中，又以个人在这个尘世的生死、祸福、贵贱、穷达等所衍生出来的“为什么”最让人萦绕於心。
“祸福无门，唯人自召”、“行者常至，为者常成”、“一分耕耘，一分收获”等古老的格言告诉我们，最大的决定因素在於“自己”。但人生的实际阅历却也一再提醒我们，它们往往和个人的才智、努力、德性、作为不成比例，而似乎有超乎这些的其他决定因素。
这些超乎个人的其他决定因素，即被我们的老祖宗笼统地称之为“命”。所谓“君子不以在我者为命，而以不在我者为命”，“命”指的是并非自己能决定、但却能决定自己生死祸福、贵贱穷达的各种因素。
所谓“人受命乎天”，古人认为这个“命”是由“天”决定的（故亦称为“天命”）；而所谓“天”有两个含义：一是人格化的“天”，它指的是“神的意旨”；一是非人格化的“天”，它指的是“自然奥律”。因此，在广泛的定义里，凡是超乎个人的决定因素，不管是出於“神的意旨”或来自“自然奥律”，都属於“命”的范畴。
所有的天机或命运物语都是对“命”的揭露。而在这种揭露过程中，中国古典命定论的各种内涵——包括它的理论基础、判读方法、说服策略、文化特色、心理及社会功能等也都跟著一一显现。本章想先从前面所举的故事来探讨一个基本问题——汉民族的“命观”，也就是我们的老祖宗认为“命”具有什么本质，以及对“命”抱持什么态度的问题。
天命不易与天命靡常
命的“本质”不会自行显现，我们只能从被揭露的命里来加以理解：
在〈被牛角触死〉这个故事里，当相士揭露富家子弟将於某日某时被牛角触死这个命定的结局后，出於自我防卫的本能，他想尽办法逃避，但结果还是在最后一刻被用牛角做的发簪穿耳贯脑而死。
这个故事向我们透露，命具有必然的、不变的本质，而这也正是《尚书》里所说的“天命不易”——命之所以为“命”，正表示它是“半点不由人”的，不会因人力的介入而有任何的改变。就坏的一面来说，这种必然性虽然予人一种受摆布的感觉；但就好的一面来说，因为命的“不易”，所以它也是“可信赖的”。
但〈雷击古寺〉让我们看到的却是另一番景象：在古典命定论里，雷击一向被视为是在履行“神的意旨”，所以当雷电回绕古寺不去时，有人提出了轮流出寺“接受天命考验”的建议。结果，主动接受考验的众人惨遭横祸，而颤抖惶愧不敢面对考验的老头却反而得以幸免。
这似乎又想告诉我们，命并非人所自以为是的那样必然，它其实是无常的。而这也正是《诗经》里所说的“天命靡常”——神的意旨或自然奥律不是一成不变的，它变化莫测。就坏的一面来说，这种变化莫测给人一种不可信赖、无所依循的感觉；但就好的一面来说，因为命的“靡常”，而腾出了不少转圜的空间。
这两种观点看似矛盾，但却同时存在。此一矛盾存在，在更深的意义上，正代表了汉民族对命的“双情态度”。因为有“天命不易”的观念，使人兴致勃勃地想要“窥天命”，而如果窥探到的玄机无法兑现，则可自我解嘲地将它们归诸於“天命靡常”。反之，因为有“天命靡常”的观念，使人觉得应该要多“尽人事”，而在徒劳无功、受到挫折后，又可自我安慰地将它们归诸於“天命不易”。
具道家色彩的“安命观”
但不管命的本质是“不易”或“靡常”，更重要的是人要如何与命互动，而这就涉及“态度”的问题。接下来的故事可分为三组，分别扮演了三种不同态度的“传声筒”：
从〈蚯蚓与银簪〉、〈汉江渔夫〉及〈送别好友）这三个故事里，我们嗅到一股浓厚的劝人“安命”的气息。把银簪看成蚯蚓的杨父，无法体认那是自己“命中无份”的，竟然还刻意营求、强行索取，最后落得白忙一场、徒增烦恼，真是早知如此，何必当初？
而汉江边的那位渔夫，回绝了可能的荣华富贵，知足常乐，则反而得到孟某“我不如这个渔夫”的赞美。最生动的是〈送别好友〉，故事里的宋孝廉与白孝廉虽然都是“命理高手”，但在知道自已大限已到时，并不像一般命理学家汲汲营营於为别人或替自己“改命”、“盖运”，而是安然处之，临死不惧，一个渡江送别，一个在门迎接，两人把握人生的最后时光，开怀畅饮。虽然安於无情而残酷的命运，却反而给人一种超然、洒脱的感觉。
这种“安命观”，具有浓厚的道家色彩。道家承认命的存在，但就像老子所说：“天地不仁，以万物为刍狗”，在冥冥中决定万事万物的天地大力，是无亲而又无情的，一个人面对它的良策是“无为”、“虚静”、“弃智”这些反求诸已的心灵修为。所谓“无欲则刚”，在残酷的命运之前，人若无所营求，不为所动，即能获得心灵的自由。他并不赞成人们去窥探命，因为他说：“先识者，道之华而愚之始”——想要预见事情的发展，所得到的只是华而不实的表象，但却是愚蠢的开始。
庄子也有类似的观点。他主张人“无以故（巧谋）灭命”、“去智与故”，又说“知其不可奈何，而安之若命”是“德之胜”。这种“胜利”看似有点阿Q，但如果一个人能不在意命，不受它的干扰，则“安时而处顺，哀乐不能入”，确实也是一种“精神上的胜利”。
终极而言，死亡是生“命”中最必然、也最难以超脱的“命”，你再如何费心营求、如何神机妙算，终归是难逃一死。就像〈送别好友〉所显示的，我们唯有“安然处之”，才能得到解脱。
具儒家色彩的“立命观”
〈大难不死〉、〈乞丐命〉与〈洗脚丧命〉这三个故事，鼓吹的则是一种比较积极的态度。
在〈大难不死〉里，被伯父预言会“大难临头”的王姓商人，连忙收拾细软回故乡，这表示他是“信命”的，但在“来日无多”的命运压力下，他却能见义勇为，而且不欺暗室，结果竟因此化险为夷，改变了被预言的残酷命运。而〈乞丐命〉里，某甲在年轻时即被预言只有“乞丐命”，但他不为所动，仍勤学不辍，结果也当上了河中太守。虽然这两个故事最后都峰回路转，对他们的命又提出了另一套说辞，但所谓“理未易明”，不管你被告知的是什么“命”，凡事“尽其在我”总是没错的。
而所谓“尽其在我”，是“做应该做的事”。在〈洗脚丧命〉里，医生要病愈的沈某在百日内不能洗脚，这种忠告来自命理的成份显然要多於医理，但沈某却不听忠告，“以身试命”，结果白白丧生，这就不足取了，因为“洗脚”既无补於国计民生，又无益於世道人心，我们大可不必去冒这种“不必要的险”。
这样的态度，是比较倾向於儒家的，我们可以称之为“立命观”。孔子曾说：“不知命，无以为君子”，又说：“五十而知天命”，但这个“知命”并不是去“知晓神的意旨或自然奥律”。《朱子集注》曾引程子的话说：“知命者，知有命而信之也”，因此，孔子的“知命”只是“相信命存在”而已。孟子虽然曾说：“知命者，不立乎岩墙之下”，但这也表示不要故意和可能的危险命运作对而已，他同样未触及命的内涵与运作法则。
让儒家表现其特色的是“立命”，也就是孟子所说的：“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也”。在不是人力所能决定的命运之前，儒家强调“修身”、“尽其心”、“尽其道而死”、“知其不可而为之”，成就一种光辉的人格。
我们可以说，将生死祸福、贵贱穷达委之於命，不患得患失、也不刻意营求，是儒家与道家相似的地方，但主张凡事尽其在我，让个人的才智和仁义之道获得最大的发挥，则是儒家有别於道家的“立命观”。
阴阳五行家的“窥命观”
〈鸟偏旁儿脚〉和〈梦袁可立〉，则是在反映另一种更积极、也更为国人所熟悉的态度。
在这两个故事里，我们看到了想经由“窥探天机”以博取功名利禄、荣华富贵的热切之情。杜父在无意中窥见了预示未来宰相大名的宰相碑后，即根据那个模糊的印象，为儿子命名为杜鹏举，并交待儿子“如果你当不了宰相，那么后代子孙的名字都要取有鸟偏旁儿脚的！”结果杜鹏举的儿子杜鸿渐果然当上了宰相。但也还好在这一代就实现了愿望，否则他们这一家姓杜的想必会不惜世世代代继续“乌”下去的。
而梦见“你要等待袁可立和你同考，才有希望上榜”的老儒，在将它解释为这是神明向他泄露的天机后，即不辞劳苦地到各地学堂查访，最后皇天不负苦心人，让他找到了袁可立，然后带之回家，再亲自课读达数年之久，始如愿以偿。
而在前述〈乞丐命〉里某甲的同窗友人身上，我们也看到了同样的决心和毅力，只是他把这种决心和毅力用在对“星命之学”的探讨上。当他根据星命之学研判某甲只有乞丐命，但却失了准头后，他“觉得自己命学不精而深感惭愧”，於是遍访能人异士，想知道“为什么”，最后终於在钦天监某高人的指点下，了解了个中缘由，也使他的星命之学更上层楼。虽然努力的方向不同，但他们表现出来的“求知”毅力，比之某甲的“勤学不辍”是不惶相让的。
这样的态度，我们可以称之为“窥命观”，让人想起的是在春秋战国时代与道家、儒家分庭抗礼的阴阳五行家。所谓“窥命”就是要像《易经》所说的“仰以观於天文，俯以察於地理”、“幽赞於神明而生蓍，参天两地而倚数，观变於阴阳而立卦”、“观象系辞焉而明吉凶”、“穷理尽性以至於命”，找出神的意旨或自然奥律背后的运作法则以及判读它们的方法，然后知所趋避，有所运用，以增进个人及集体的福祉。
很显然的，它比道家的“安命观”或儒家的“立命观”都具有更大的实用性，而且也因为它把“命”当做一门知识来研究，所以也比前两者具有更大的发展性，而在春秋战国时代以后，陆续发展出各种体大用繁的理论和方法，积淀成一个非常庞杂的知识体系，成为笔者所说“中国古典命定论”的主要内涵。
三种命观，三种自由
事实上，还有第四种态度，也就是以墨家为代表的“非命观”，但为免治丝益棼，这种不承认命存在的态度，我们留待后面相关篇章再谈。基本上，在承认命存在的前提下，汉民族对命所抱持的就是“安命”、“立命”与“窥命”这三种态度，它们多少跟前述“不易”及“靡常”这两种“天命”本质在个人心中所占的比重及如何统合有关。但从另一个角度来看，这三种态度也可以说是在反映汉民族於命运的阴影下，所渴望的三种“自由”。
人是相当矛盾的，一方面相信“命定”，一方面又渴望“自由”。其实，不管是道家的“安命观”、儒家的“立命观”或阴阳五行家的“窥命观”，都是对“命定”与“自由”所做的不同形式的统合。哲学家史宾诺莎曾说：“自由乃是对必然性的一种体认”，我们在体认了必然性（命定）后，要“选择”和它维持一种什么关系，才是“自由”的范畴。以此观之，道家在体认人的生死、祸福等“必然”会受到某些因素的摆布后，它选择“安时处顺”，以获得个人心灵的“自由”。而儒家在体认同样的“必然性”后，则选择“尽其心”，以维护自己人格的“自由”。至於阴阳五行家则是在做了同样的体认后，选择“窥探”它、“运用”它，以期获得追求个人福祉的“自由”。
这三种自由同样为人所需要，所以事实上，前述的三种命观也同样为汉民族所需要。当然，一个人要安命、立命或窥命，可能需视当时他渴望的是什么自由而定。
民间百姓心中的最爱
在〈舟中道士〉里，我们看到了前述三种命观的同台演出。救了李卫一命的道士，本身具有未卜先知、化灾解厄的能力，他是一个高明的“窥命者”。
但他对李卫却做了一番教诲，其中所谓“对个人一生的穷达，应该安命，若不安命，那么大家互相竞争排挤，无所不用其极，徒增纷扰”，这是道家消极的安命观；而所谓“对於国计民生的利害”要“知其不可而为之”、“鞠躬尽瘁，死而后已”，则又是儒家积极的立命观。由一个高明的窥命者来颂扬安命观和立命观，似乎表示“安时处顺”与“尽其心”比“窥探天机”具有更崇高的价值。
但在这个故事里乃至其他故事里，最让人“动心”的却很可能是能让人鉴往知来、趋吉避凶的窥探天机能力。事实上，道家的安命观和儒家的立命观虽然“不错”，但绝不是民间百姓心中的“最爱”。
我们可以说，在这方面，儒家和道家都错估了人性，因为一方面承认命的存在，但另一方面又叫人不必理会它、不要窥探它，而只需在个人修为上下功夫，这不仅“低估”了人们的好奇心（求知欲），同时也“高估”了人们的德性，而这正是儒道两家所共有的致命伤。
在反映民间百姓心灵样貌的明清笔记小说里，劝人“安命”与“立命”的故事，寥寥可数。多数民间百姓渴望的并不只是将生死祸福、贵贱穷达委诸於命而已，他们更希望知道（最少是有人能告诉他们）关於命运作的各种法则及判读方法，以满足他们的好奇心和求知欲，并进而利用这些知识来追求幸福和财富，以满足他们并不怎么高尚的德性。在这方面，就像〈鸟偏旁儿脚〉等故事所透露的，他们具有无比的决心和毅力。
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发表于 2012-6-26 16:32:43
发表于 2012-6-26 19:00:20
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