（转载）终南山，那个禅者（九-十二）-兴南山人

天山

转载）终南山，那个禅者（九-十二）-兴南山人  2011-09-25 12:05:58|  分类： 修炼实录 |
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  终南山，那个禅者（之九）

        我们认为很成问题、很重要的问题，在禅者看来那就不是个问题。很多年前，我的一个侄儿上初中，和同学玩，把同学的一个篮球弄破了，同学要他赔，他没有钱，很紧张，就给远在北京的我写信要三十元钱赔同学的篮球，他在信中说，三十元钱一定会还我的，要我一定相信他。在他看来，把人家的篮球弄破了，是件大事，对于大人，是件不值一提的事情。

反观人生的很多事情，在一个心地觉悟了的人来看待，就像大人看小孩的事一样，没有事。用小品里的话说：“那就不是个事。”禅的说法是：本来没事。

你的心马上就放下了，安顿了。

《楞严经》里说：“狂心顿歇，歇即菩提。”我十八岁就知道这句话，二十岁以这句话为修行的格言，到四十二岁才感觉到何谓“狂心顿歇”。都是自己的错，都是自己起心动念的错。修道之炼己修心不是说不起心动念，“不起心动念是阴魔”，而是，没有妄念，而是，起心动念的因果你非常清楚，不会因为你的起心动念带来不可掌控、难以把握的事件以及相应的祸福。我本来好心好意介绍一位修道的朋友认识另一位功夫不错的道友，希望是这位道友帮助这位朋友。这是善念，这一念之动的结果促使他们的认识，因他们的认识而开始了在我看来是魔障之旅的交往。最初我没有看到这里面潜藏的魔障，也没看到两个朋友心性里的魔障。尽管，两位朋友彼此好得了不得，认为是前世的因缘、上天的眷顾。但那种潜在的魔障不仅我看到了，很多朋友也看到了。这种魔障使我不安，也为修道的圈子不安。

禅宗说：“万法自闲，唯人自闹。”真是透彻之语。只要停下这中业力与妄心驱使下的自闹，立马清凉，立马安宁。我们都在无奈地闹腾着，由于无明，我们把这种妄心下的闹腾当成人生，当成事业，当成理所当然，这才是人生的可悲。我和吾妻澄源经常反思自己的那些“自闹”，也看别人的闹腾，只有一句话：“一场笑话”。自闹闹腾的修行人，包括我，以为在度人、说法、弘道，由于自身没有证得大道或菩提，只能是起惑造业，还美其名曰：度人。看清这样的现实，对于我，学会的是老实与安分。这也是我发心阅藏的原因。自闹或者跟着他人闹腾，是无端地空耗自己的生命，是无端地空耗他人的时光。觉照之下，自当汗颜。我选择的是在闹市里守着自己的安宁。人愿闹腾，任其闹腾，我愿息心，自当歇妄。

我反思当初那一念的缘起，想到了禅者，发现禅者在我的心中叹息。就像我平时为一些遭遇魔障的修道者而叹息。

为什么那一念会引生出那些问题？我的心念也是不清净的，无明的。九十六岁的叶曼老人批评我们“不知常，妄作凶”时，看到了狂心和妄作的根子。

狂心顿歇的时候，我才知道“心中无事”的好处。寂静的湖水里，如果你无端地投下一颗石子，会激起涟漪，涟漪会传遍湖泊，直到过了很久，水面才会平静。

我看到禅者在我心中无言地看着我。

“何必待零落，然后始知空？”空谷传音一般，传来昔日在山中一起背诵诗词的声音。记住了，不一定懂了；懂了，不一定相应了；相应了，才会知道心的真相。

禅者沉默寡言，只是跟我的话多一点，那也是因为我的话多的缘故。

他在山中采了一些药材如黄精、野山参，既可以自己食用，也可以卖给收药材的山民，换点粮食。住山的修道者，大多如此。止俗、智光都如此。我看见他们把黄精和馒头一起蒸，这样，馒头就会带着药香，也能补益，而黄精经过这样九蒸九晒后可以收起来了，想用时泡茶喝水，把泡软的黄精吃掉。九蒸就晒，为的是去掉黄精里的偏性，让黄精吸收五谷之气，黄精的性味就中和了，食之不会上火，反而养人精神。这些养生方，禅者都懂。

禅者们洗衣服，很少用洗衣粉，多用山里的皂角，从皂角树上采下来打碎就用。止俗禅师常年如此。

我跟禅者探讨过疾病的问题，他服食药物，修禅，为何生病了，还准备走了？他对这些事，谈得简略，说我以后会懂得。只说神通大不过业力，生死也是业力，只是他明白了很多道理，“但得了旧业，更不造新殃”。没什么。我知道很到高僧为了旧业而甘愿于生死轮回中消业了账。禅者还有很多事情可做。
但他说，没有那个因缘，现时代不属于可以真正弘法弘法的时代，自己的因缘没到，过去与今生的愿力太小，缺乏福报，出来弘法的障碍会很大，搞不好会给他人带来魔障，也给自己起惑造业。

  他修了某种法门，发了很大的愿心，法缘结在来生，那时，法缘会顺利一点，各方面的障碍少一点。
他还对我说，自己没有修成以前，不要谈“度人”，自己成就了再来“度人”，永远有众生。那我应该做什么？他说，“做实修中的学问，做学问中的实修。”

在实修中做学问，在做学问中实修。这多少年来也这样做事。我拜访过很多研究佛道的学者，尽管不少学者自称在弘法弘道，或者破译了佛道修炼的某些秘密云云。我向来不相信，一是这些学者的实修没上去，二是做人的境界或修为并没有和学问合一，许多研究佛道的学者对名利情欲的执著比普通人更强烈。看的多了，才想起禅者的教诲以及他指给我的路子是对的。四十二岁，想起二十多岁和禅者一起的情形，有如昨梦。我写过一首诗：

四十二年都是错，无端岁月空蹉跎。

幸有禅者为师友，翻身顿见清凉国。

办《益生文化》已经十年了，去年有诗感叹记述：

十年风雨不寻常，国学道脉谁担当。

自惭学养修为浅，四二华年谱新章。

青年时代因为喜欢传统文化，受南 怀瑾先生的启发，立志毕生做国学事业，二十余年，匆匆而过，虽然走错了很多路，翻转过来，能照见自性的话，就会知道，当下就是清凉国土。自性不垢不净，不生不灭，不增不减，也没有对错的二相。对错都是后天的。离了对错，离了善恶，把握那个“不二法门”。禅者心中无事，我不问，他不说，只是打坐修行。我推崇禅家“但得无心于万物，和方万物常围绕”的自在境界，无心于万物即是出世，万物常围绕即是入世，这句话把禅家“以出世的精神做入世的事业”的心法说尽了。看看自己，能无心吗？我们的心被物欲、情欲、私欲堵得满满地，怎会在万物人事面前潇洒、自在？

能体会到无心于万物，就能把握那个念头；能把握那个念头，你才能在万物面前获得逍遥，活在平常中，拥有大成就，也不一定要显露成就，可能会默默无闻，但法身在法界为众生做着无尽的利益之事，做了利益之事，也不一定要人知道、要人认可、要人感恩、要人评述。这就是真正的禅者。

原来那些山中的修行人，并没有出世；原来那些入世了修行人，并没有入世。一切的一切，离四相，绝百非，没有对待（对立），有的是一性圆融里的圆融。

禅者常说，“古人说的，‘佛法其实无多子’是对的，把心放平，在朴实的人生中作一个朴实的人，在朴实中体验佛法，就会知道其实佛法很朴实，没有迷信，都是真实的，朴实的，朴实到‘即心是佛’、‘心、佛、众生，三无差别’，朴实到‘佛法在世间，不离世间觉’。”这几年，我走了弯路，静下心来，读佛经，才感受到禅者的话很真实。我忽视了他的一个教诲，他要我看一个修道学佛的人，要看德性、风范和内在的觉性所流露出来的那种敦厚之气，那种担当之力。不要看功夫，看功夫会误人；不要看文章，文章经常是意识著述，不代表这个人真的明心见性了；不要看理论，理论往往是假设和推理。这些都会是幻相，很容易使你认假为真。

只遗憾没记住禅者的话，没关注“三不”的原则，过于看重功夫，看重文字，看重理论。经过十年的体验，发现过于看重功夫，问题严重，也看走眼了人；至于那些文章和理论，我也为之动过心，和那些好文章、好理论家交往后，感到有个问题就是，理论好的人、文章好的人，有很多输在做人上，倒不是功夫。许多学者研究理论，写文章，境界很高，他们不做功夫很正常，无可非议，但问题是，做人上失态的太多。禅者是个“老江湖”，以他生意家修禅的经验，以他阅人无数的经验和住山清修的感悟，把半生心血告诉了我，可惜当初没有珍惜。

我听过很多故事，那些故事往往是禅者为了给我讲个道理现编的，只是为了那个道理，他常说的一句话是：“故事是假的，但道理是真的”。他会编各种寓言故事，而我不会编故事，我写《终南修仙记》感到很困难，经常是慢慢构思，或者先有某个理念，然后慢慢根据理念构思，可是禅者并不这样，他能随时随地编个故事给我听，特别简单，而我写《终南修仙记》，还要借鉴一些故事。我后来才发现，他的那种编故事、打比喻的能力与他打通了中脉、心脉而开发了某些智慧有关。我渐渐能感受到那种境界，的确与气脉的修持有关，但那仅仅是加行，更重要的是由此可以深入大脑深层的智慧。他的坚持诵经，以及在山中忘我的修炼，使他获得了不少殊胜的体验。只是，他从不详谈这些体验，说多了会害了我，他只是编故事，或者谈小说，旁敲侧击。

原来他就是明师啊，从不谈奇奇怪怪的东西，教给你的是经典，他把玄妙的一面隐藏在日常的笑话、故事、寓言和小说中去了。我从小喜欢看古典小说，也知道古典小说里有修道的天机，那时我们在山中经常就古典小说与修道探讨，他把很多心法融化在小说的探讨中。原来这样不曾说法中说尽了大法，根本没有奇奇怪怪的东西。

不著一字，尽得风流。沉默不言，说尽无生。

老子也说：“多言数穷，不如守中。”

我现在写博文，也要把很多修道的法诀和秘要融化在平常的行文中，得者自得。

禅者生前不喜欢和宗教界的人有太多的往来，这影响到我，
他说宗教界人员实际上把很多事情搞坏了。宗教界变成是非与名利之地，乃至权力和信仰的平衡机构。
他要我保持距离，做个平常的居家修行者就行。将后，居家修行是时代大势。

现在有了网络，这种居家学佛道的趋势更明显。他还说江湖上、气功界藏龙卧虎，但是歪门邪道和江湖术士很多，要把握好，不要陷进去而身败名裂。

这些人生的经验都很宝贵。修道界也如同江湖。

天山

终南山，那个禅者（十）
   吾妻澄源经常说想和我一起住山，实际上这是她不知住山之苦的一厢情愿的想法。她跟我去过几回山里看望止俗禅师，她也在山上住过一两夜，晚上窜动的松鼠和游走的老鼠把她吓的难以入睡，别说常年住山的寂寞。没有心的境界的人，是享受不了寂寞的，就像都市里没有心的境界的人，也享受不了清福，总想找点事做做，以打发寂寞的岁月。

那些修行的人，不论禅者，止俗，都是很艰苦的。
衣食住行的艰苦不说，一人生活的寂寞不说，自己做饭自己洗碗的繁琐不说，山里的狼虫虎豹的恐吓不说，面对大山时无所事事的不安会毁了你。

只怕你住不了几天山就会跑下来。止俗禅师一个人在黄龙洞生活了十五年，苦修了十五年。那份寂寞是常人难以想象的，何况修行中还会遇见一些境界、考验。有一次，她对我说，她在房子里打坐，深夜里感到有大蛇来了，当时她有点紧张。接着，大蛇都缠绕到身上，禅师说，自己突然明白了一个道理，心底很清凉，没有任何敌对的、恐惧的心，她把这看做佛菩萨对她修道心的考验，心里默默想：要是我欠了债要还债，安心还债，死了也无憾无嗔；要是考验诚心的，请不要打扰我的修行了。

默默地在心里想过。很快，大蛇就走了。大蛇是黄龙洞之龙的象征。从此，她修行上的恐惧心就破了。我起初以为禅师讲的是境界里的感受，原来不是，是真实的事情，那大蛇不是幻境，不是梦境，是活活的一条大蛇。我很敬佩她的定慧。读南公讲《维摩诘的花雨满天》时先生提到过类似的事情，有人打坐中也遇见了这样的事情，因为那人也没有伤害动物的意思，两者相安无事。
南公还专门说，动物很敏感，你一动杀念，动物立马会感应，立马会主动攻击。这样的境界并不是每一个修行人会遇见的，很多修行人会在山里感遇各种心灵上的恐惧的境界。

《心经》上说：“菩提萨埵，以般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。”要真地达到内心没有恐怖，没有大智慧（般若）是不行的。

要克服生命深层的恐怖，不是靠来自外部的鼓励，也不是靠通常意义上的勇气，而来自心的觉照与安顿，就是般若，来自对生命的觉悟，才能真正破除恐惧。一个不怕鬼、不怕死的大修行人，还会有什么事能恐惧得了他？所有的恐惧的根源是对死亡的恐惧，学佛修道，都说要“了生死”。很多老修行在临终时对死亡是恐惧的，对生活是留恋的。恐惧也来自对所拥有的失去的畏惧、忧患，比如你所有用的生命、身体、财产、亲情、权力……你惧怕失去这些，你内心对失去的不安就是恐惧。学佛，要参透这些。

有些修行者内心的恐惧，来自邪师的不良暗示，那样很麻烦。我看过一本书，
讲过心理学上的暗示的道理：有个男子，他要经商办一件事情，她的母亲坚决反对，男子是个孝子。母亲对他说：你不听我的话，你就短命，活不过四十岁你就得死。儿子孝顺，但事业不能不做。他四十岁时死了。

心理学家说他的无意识接受了他母亲的心理暗示，他的死就是接受暗示的“自杀”。就说传说中的“被咒死了”。实际上是潜意识接受了一种死亡、灾难的恐怖信息。

很多江湖上的术士很善于用这一套心理暗示术，说你将会有某某灾难，只有他能破解，说他能预言你的未来，帮你化解灾难。（有的邪师还说能出神看你的身体里附体者什么邪神正神。全都是扯谈，为的是骗钱。我刚看留言，看到某博友的相关留言，补写这几句。不要接受邪师的暗示，会害苦你的。

这在佛法看来，两者——暗示者和接受暗示者，都是妄为。学佛的人，应该以正见，以你的空性，以因果的法则，以因缘的道理破去这些妄见，而是你的心从暗示的恐怖中走出来。

当年禅者抛家别子，割舍恩爱，独自住山，内心有很多恐惧，对未来的生活有恐惧，除了生命本身，他一无所有了，他不是叱咤风云的商人了，他要追寻生命的本源，解决他的根本困惑。也许他后悔过离婚修道，但他坚持下来了。

    我后来遇见过很多因住山修行而发疯的人，遇见过曾经抛家舍业而修行，后来后悔不已的事。我猜想，禅者当年后悔过，但他没有退却。

  也没有退路。只能奋力冲出一条道路。就像鲁迅先生说的：沉默啊沉默，不再沉默中爆发，就在沉默中灭亡。真的勇士，敢于正视淋漓的鲜血，敢于面对惨淡的经营。多少个难眠的夜晚，多少个刮风下雨的日子，多少个“又见青山青复黄”的日子里，他也许后悔过，也许流过眼泪。今天，我回忆他的教诲，使我和一些朋友受益，朋友们可否想到过他当年的艰难？他写过一些诗，我知记得两句：

                又见青山青复黄，满山风雨觉夜长。

    我能感觉到他的寂寞。我喜欢古诗词，他也喜欢。偶然唱和，增点乐趣。他写的诗很清奇，诗歌不多，写完自己吟诵，也不记录，诗稿也焚化，让诗篇变纸灰随风而去。原来，这只是为了破除那个我。禅者对我说了一个秘密，现在也是公开的秘密。

   他说，其实，历史上很多禅家对“名”的看得很重，为了死后留名，设法把自己说法的法语、诗词、公案流传下去，还花钱请人编造法语禅语。禅者说，一些禅师和文人一样，文人最看重自己的文章，你可以骂他为人不好，他能忍，你可以骂他八辈子祖宗不好，他也能忍，但如果你骂他文章不好，他会恨你一辈子，甚至想杀了你。

    因为，文章关乎他的名，“文章千古事”，很多文人写文章写诗词时就想着像李杜一样要留名千古，他说就像钱钟书的《围城》里方鸿渐的父亲写《遁翁日记》，为的是想出名，自己死后，他的日记能像《曾国藩家书》、《曾国藩日记》一样出版，流芳百世。这是文人的文执。禅师中也有禅执，想把他的名字留到各种传灯录、语录选里面，也造假。他要我不要迷信那些禅师的话。

   我过去崇古不疑古。他的话是我多年后懂得的，不仅禅师有造假的，道门的人中也有不少造假的，假造法脉法本，还不乏历史上有名的道士。

  禅者焚稿毁诗，对他而言，也许是破自己对文字的执著相。这是我猜的。我算不上是作家，也珍惜自己的文章，我能理解他的内心。

这样严格修行的人，内心的孤独与寂寞，我们没法了解。

   文人的孤独与寂寞会成为清文；哲学家的孤独与寂寞会成为哲学探索的契机；科学家的孤独与寂寞会使他了解自然的奥秘；而禅者的孤独与寂寞，只与解脱有关，孤独中见证本性，寂寞里享受法喜。

   都市里的寺院里有香火，有供养，住山隐修的人没有。生活上的清贫，供养了灵魂的清高，清净与高尚，谓之清高。

     禅者早先写文章，像我一样，换两个稿费钱，后来焚稿封笔，稿费也没有了。说来惭愧，我没有供养过他，我当时是个穷汉，经常没有钱，自己在苦中，心量不广，也没有想到应该多挣些钱维持自己的生活，并供养禅者。倒是我打扰他很多。现在想来都遗憾。因此，对于现在住山的止俗禅师，我和朋友们还会供养。

     禅者的生活，主要是自己种地，种点土豆、茄子、豆角，晒些灰灰菜，面还是要用药材到村里去换，村民也愿意，山民们经常挖药材。禅者半日劳动，半日打坐。晚上不点灯，为了节省费用。作为农家子弟，劳动对他而言，得心应手。

        一个人的生活需求简单了，心自然会净化。
  作为居士住山，他在戒律上没有出家人那么要求严格，但他还是守着一些戒律，不拿别人的东西，不接受他人的供养，他是在家人，住山修行，自力更生，不接受任何人的供养，以免自己修行不得力而背负业债。他会拿出采来的中药、晒干的柿子饼换些费用，过简单的生活，过百无所求的生活。

我看了《今日说法》上的一则节目，说是上海复旦大学的18名大学生到黄山无人区探险、旅游，结果困在山里，发出求救信号，民警们搜索营救，不幸有位民警战士牺牲了。这事就发生在2010年12月中旬。我看了那节目，很感慨。想起止俗禅师，有一次我和李先生一起去见宝珠大师，我们从黄龙洞出发，走夜路，打着手电，翻两座大山，道路极其难走，有时看不清路，有时就在悬崖边过，止俗禅师识路，领着我们走，不光识路，还不时说小心脚下，有条虫子。她怕我们不小心踩伤了虫子。

修行就是这样，古人说要有过来人带路才行，禅宗有句话说：“要知上山路，需问过来人”。修行就好比爬山。

   那时，我经常和李先生想到更深的山中去。已故的张百姓老人，生前供养过我的皈依师智光禅师，供养过止俗禅师，和我们结下深厚的友谊。我在好多篇文章中写过他和他讲的故事。那时，他多次说后山有不少隐修的人，他见过那些人山居的地方。我和李先生一直想到更深处去，据老张说，要步行三天才行，带上干粮。老张常年在山里采药，山路是熟悉的。由于种种原因，未能成行。现在，老张死了，我也没有向导了，群山的更深处是去不了了，那些深山里的隐修者也无缘得见了。

   2000年冬天，止俗禅师想领我们去深山见几位隐修者，那次也是我和李老师入山，我们准备动身的前一夜就下了大雪，“终南阴领秀，积雪浮云端”。

   我们去不了了。我在山上住了半月，对自己的人生有了反省，觉得自己欲情很重，尘念很重，不适合住山，应该到红尘中磨练，山居半月后就下山了。

   看了复旦大学的那十八位学生入山的遭遇，我联想到了修道者入山的艰难。用道家的行话说：没有降龙伏虎的本事，不要入山。信然。《西游记》里面写过唐僧师徒万里跋涉，西行取经，孙悟空就是降龙伏虎的好手，荡魔平妖的大圣，一路才是安全的。止俗禅师教了我们很多入山的规程。比如，入山前拜山神，入山后不妄语，不用剑指乱指，不进不熟悉的山洞等等。入山后妄语，说淫邪语，会引起山神土地的不满；剑指是做法的手诀，一用剑指，精气神就外射如箭，山中隐修的精灵就会受惊，受到干扰，无形中“结梁子”而不知；有些山洞里有野兽，也有的有“非人”（如精怪）在洞中修行，随便闯他人的洞府很危险。

    这些都是入山修行必须知道的内容。现代的年轻人大多不懂这些入山的道理。急着想入山修道，真是妄想。没有打好基础，冒然入山，那是很危险的。道家真人张伯端也说：

未炼还丹莫入山，山中内外皆非铅。此般至宝家家有，自是愚人识不全。

   有位道友受神异的迷惑而放弃大学学业，入山修道，住山不到两年，就后悔了，很痛苦地下山还俗，而韶华已逝，大学的那为他打开过的门，早已关上了。

    他只好去打工。父亲为这独子出家，伤心忧郁，也患病辞世了。他看到的只是两眼失神的母亲。

居家修行，很好（天山：如果没有第二家园的话）

天山

终南山，那个禅者（之十二）
    禅者是寡言之人，我是话多之人。禅者从不拣择。
  即便下山购两袋子土豆，也从不挑拣，大小好坏都要，不讲价，不抱怨，不争抢，不怕吃亏，不怕歧视，不怕羞辱。
如果有很多人挤在一起抢购什么，他会是最后一个购物者。

上公交车排队，他从不挤着上，最后一个上车。

   他说，拣择也是心不平的原因。在他看来，大土豆，小土豆，一样。他说，挤车是心有焦急的原因。我说他“不怕歧视，不怕羞辱”，在于他不怕别人看他寒碜，也不怕别人伤害自己。他把这些都看作是对自己的考验与修炼，是打磨那个“我”的最佳方式。

有一次，我和他下山，到太乙镇上，口渴，看见买西瓜的，想吃西瓜。问了路边的西瓜摊摊主，摊主打开了一个瓜，我尝了一口，不好吃，有点酸。我不要。摊主一看我们是外地人，逼着我买那个坏瓜。我还想辩理，禅者一把拉开我，付了钱，抱着瓜就走，对我笑着说：人家也是有成本的嘛。酸一点好，解解渴，酸酐敛阴，比甜的更好。

说完他就笑。我只好跟他吃有点酸的西瓜，看着他吃得很香的样子，我也就大口吃了，感觉没什么，酸和甜，一样。

他的修行就在日常中，很多很平常的事情里体现了一个修道者与世无争的风度。

他从不把生活中的小事看作小事，在他看来，生活中没有小事，点点滴滴都是心行的体现。


   他又不被生活所拘束。我认识他的时候，他的禅修很精进了，给人春风化雨的感觉。那时我和一些朋友去拜访他，每一个人都觉得他和气、可亲，说话不多，句句透心，给人清凉。
  在他面前，你骄傲不起来，轻浮不起来，自满不起来，也自卑不起来。他给你的总是鼓励和肯定。

   他很少否定人，更不打击人。这一点，我体会很深，在婚姻生活里，夫妻之间，也要相互鼓励，相互肯定，不可以打击对方，否定对方。

   有一位女士来访，谈了她对大学毕业、走上社会的女儿的忧患。我对她说：“把抱怨变成鼓励，把担忧变成祝福。一切都会好起来。”这是禅者教给我的。

禅者的风度，不是天生的风度，是修养出来的风度。

   他富有过，贫穷过，贫穷与富有都经历过了，归在恬淡宁静的禅修中追寻生命的真谛，爱过，活过，追求过，思索过，修炼过，迷失过，也觉悟过，然后，淡然地死了，他的生，未必是“生如春花之绚烂”，
    但他的死，且是“死如秋叶之静美”。

   我一直在想，他要是出家为僧了，会是弘一法师那样有风度的人，那种内在的风度中有持戒的严谨，有持心的慈悲。

   红尘中这么多年，我还没遇见像他那样有风度修行人。那种风度不是看得见的，而是用心感受到的。禅宗所谓的“理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍”，不是口头上说的，而是用生命来履践的。多少人，听理论，貌似圣贤；看行履，实在鄙俗。禅者用生命体现了他对佛法的悟证。

   禅者曾给我讲过他学禅中的一个经历。那时他觉得自己悟了，喜欢和人辩禅，口若悬河，滔滔不绝，下笔千言，有理有据。

   有一次，他去拜访山里一位成名的大师，这位大师我也拜访过，现在还在说法，也是老僧了。我不说他的法号了。禅者拜访大师，其实也是挑战大师，想和大师辩禅，想考验大师，大师和他说了几句。

   禅者不服，就大声辩解，大师大喝一声，叫声打，来了几个弟子，把禅者绑起来，吊起来打了一顿，赶出山门。禅者非常难过，非常生气，踉踉仓仓地往回走，天阴了，天下起了雨。

   山风呼啸，暴雨瓢泼，禅者失心地走着，这时，天上响起了闷雷，在夏天的深山里，下雨打雷太常见了，而在禅者挨打失心后的那一刻，轰隆隆的雷声与震天的霹雳，在禅者顶上，他在那一瞬突然明白了。

   他跪在雨里，给南五台的那位禅者磕头，他感受到了那位大师的慈悲。从此，他不再和任何人辩禅，变得老老实实。真有“灵光独耀，炯脱尘根”的感受。

多年后他给我说，那位大师，真是“慈悲心肠，霹雳手段”。

   我看到有人也用这句话形容毛泽东，说毛泽东对人民的情感是“菩萨心肠”，而他的大手笔、大决断经常是“霹雳手段”。那位大师竟然把禅者困住吊起来打了一顿。

     那才是大修行人。我看到有些人在迷惑中时，真想给他当头棒喝，但我从来没有举起过棒。我没有那样的气派做略，手中也没有棒。（有博友说我的文章也是棒喝。这是抬举我了。）看看禅宗临济义玄大师的“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人；有时人境俱夺，有时人境俱不夺。”那位大禅师对禅者，是人境俱夺。

   禅者也像那位大师，有人来辩禅，他两巴掌就打走了，他一边打，还骂“打你这业障鬼。”

我也希望能有大作家（大禅师）能给我巴掌和棒喝，把我的无明大散，把我的虚妄打破。研读禅宗书的时候，我发现，元代的高峰禅师就是这样的，学人来印心辩禅，能印心的，放你一马，不能印心，一顿好打。

   那真是祖师的慈悲。高峰禅师早年学禅，也挨了老师的打，如此三年，终于彻悟，成了八百年来独立特行、见地超迈、宗风爽朗的大师。

  我小时候很捣蛋，是个十足的坏孩子，父亲教训我，会用绳子绑起来打。

    我的侄儿来我家，开玩笑说要打人时总说：“吊起来打”。

我想起了父亲，也想起了那位大禅师。吊起来打，打出来的是一个孝子；   吊起来打，打出来的是一个禅者。

吊起来打，只是一个“极端”的教育方式，而打里面的关爱与期盼，慈悲与布施（法布施）人们常常看不见。


  父亲辞世十二年了，我成年后就感受到了父亲打骂的好处和爱心。父亲辞世后，我多次在思念中想，要是父亲活着，能打我一顿多好。
   我愿意父亲还能活着打他的儿子，而不愿意到他的坟地给他烧纸。我看见老人，有亲和力，也与我对父亲的思念有关。

我是草根文人，过去写杂文，讽刺人，也批判社会，我从小研读鲁迅的杂文，从学生时代就喜欢写犀利讽刺之文，后来学佛道，感到那样写文章，心气不平，就放弃了杂文。

    现在写文章，也会因为“即事说理”而批评一些人事，但还是和平的语气，和善的心肠。禅者对我的影响，就是他的心气和平，和善忘我。

禅者那年讲过一个故事，多年来我一直在回味这个故事，想改编成剧本，感到无从下手，就罢了。

                  禅者说的故事《阿良寻真记》：
青年阿良生活在某城市，好吃懒做，活得无聊。母亲生病了，他遇见了一个假卖药的假郎中，他买药给母亲吃，母亲因吃了假药而死。父亲很生气，把他赶出了家门。原来，这个儿子也不是他亲生的，是妻子和他人相好而生的。郎中是假的，药是假的，父亲是假的，儿子是假的。阿良没有谋生的本领，他很失望。自己还有病，在他百无聊赖之际，看到一则气功师的招生广告，包治百病，功夫练得好的还能留下来教功。阿良报名参加气功培训，交了钱，他想学好了，自己有一天也能当气功大师，挣大钱。没想到这个气功师也是假的，只是骗钱，骗了学费后就跑了。

阿良后来在社会上混，多处打工，没有文凭，干的都是出苦力的活，太累。他看见很多哥们弄假文凭能找个好工作，于是他化钱买了个假文凭，拿着假文凭去应聘，被招进了一家销售公司，待了几天，才知道是个传销公司，干的全是骗人的活计，他被管制了，失去了自由，好不容易逃了出来。在一家饭馆和朋友喝酒，结果喝的是假酒，害得他闹胃病。在社会上混了两年，越混越难，觉得活着没意思，想到出家算了，他来到终南山的一座寺庙里，请求出家，出家了，至少有吃有住，熬上几年，还能分点香火钱，这一辈就这样了。他怕人家寺庙里不接受，为了表达诚心，把打工挣来的钱都交给了主持和尚，于是，他出家了，法号良智。过了半个月，他耐不住寂寞，下山到市里去看看，回山时天晚了，人也饿了，就到一家乡村饭馆吃饭。在如厕时听见有间房子里传来一个很熟悉的声音，好像就是寺院里主持的声音。主持和老板娘在屋子里调情，原来人家是夫妻。主持和尚说：“半月前来了个二百五要出家，我不想收，他把身上的八百元全交给我了。”房子里传来的是饭馆老板娘和主持欢笑的声音。

阿良心都凉了。连和尚也是假的。这世间，还能信谁？

这世界上什么是真的呢？他非常难过，回不回寺院？走着走着来到山崖前，想一死了之，在他望下跳的那一瞬，突然感受到：即便世界上的一切是假的，自己的生命的存在是真的，自己来到世界上的事情是真的，自己面临的死亡是真的。

禅者问我：他跳崖了没有。

我笑了，套用了一句禅书上的话：“直须悬崖撒手，自肯承当；绝后方苏，欺君不得。”

     禅者讲的是一个寓言。什么是真？什么是假？我们生活在一个充满虚假的世界，真在何处？真正堪破生死的大禅师，连生死都会看做虚妄，然后在这虚妄的红尘大作佛事。怎么会？（会，理解的意思）

唯一的真，不在外面，只在你心的觉悟。

这个故事我听了很多年了。有时在回味“寻真记”里的禅机。要是把这个故事演绎一下，写成剧本，由冯小刚执导，葛优主演，一定会成为搞笑中带着眼泪的、带着沉思的贺岁电影。

禅者系列就是我的《寻真记》。道家把得道的人叫“真人”，把修道叫修真，而禅宗一直说：参要真参，悟要真悟，修要实修，证要实证。禅道的追求，只此“真实”。

永嘉大师在《证道歌》里说：“直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。”反省自己，虽然写了数百万字的文章，但没有真正的价值，不过是“摘叶寻枝”的拼凑而已，没有自己真实修证所得的自性的大智慧。禅者焚稿，也许也有这样的意思。禅者后来的境界，他给我讲法，几乎都是聊天，直抒胸臆，一切都从胸襟中自然流出，不引经据典，与实相不相违背。

他很看重见地，经常给我说，一个修行的人不开正见，没有般若而修行，如人如暗室，一无所见，就是盲修瞎练。

一个人以般若为指导而修炼，有如在日光下行走，安全稳妥。

。

   

天山

他支持我到生活中去磨练。
我的老师智光禅师不支持我结婚。
止俗禅师在我最落魄时对我说，如果在都市过不下去，可以回山，山里还有几亩地可种，可以修行。

  禅者不这样看待问题，他劝我到生活中接受磨练，不接受磨练，很难清除习气。
十余年的京城生活，我体会到了磨练的意义。
十年里所经历的事情，写出来会像传奇。
但我不写这些东西，涉及的人事太多，涉及人性的善恶与真伪太多，不如不说。居士禅者赵文竹先生的一句诗我非常欣赏：“一丝习气误平生”。  在生活里磨练，可以慢慢清除习气，在结合身心性命的修持，就能完成人格的升华。太虚大师说：“仰止唯佛陀，完成在人格”。

  人格需要在生活中锤炼。
二十余年来，我拜访过很多修行界的有名的老师，很多人，面对名利时那种失态与变态，哪里还会有宗师的风度？真不忍心说下去。

想想那些真为性命、真为道脉、真为生死、真为众生的大修行人，我们真应该生起惭愧心。

禅者死了，但他一直是我心中一面良知的镜子

这样的文章我可以不写。吾妻澄源和一些博友鼓励我写出来。一位博友专门就读禅者系列打电话给我，她说自己因为上当，以及被江湖术士所骗，险些死了。这位博友来过我家，她在内心最痛苦的时候，我像当年的禅者对我一样，给她说了一些家常话。博友回家后写来信说，她知道，那一天，她感觉就好像获得了新生一般，从此，日子就不一样了，从过去的痛苦、恐惧、无助中走出来了。她打电话说，禅者给她解了很多困惑，让她明白了很多，也知道了该怎样修行。

这真是意外的收获。也许，死去多年的禅者没想到我会写他，这对他，是意外；也许，一切有都在意料之中。

禅者系列快要结束了，但愿禅者，那个因修行而犯过错误，走过错路，又回归到觉性的老实人能带给你心灵的清凉，如果有那么一点点启示给你，就算这些文章没有白写。写死人比写活人好，死人不会从棺材里爬起来跟你辩解，死人不需要辩解，唯有活人，总为自己的行为辩解。有时觉得禅者是我的灵魂，我是禅者的影子；有时有感到他是他，我是我，他的一切，与我何干？

有人指责我在《禅者》中说了是非。

张伯端祖师偈语云：“我是无心禅客，争甚是非荣辱。”

古禅德亦云：

学道须是铁汉，着手提笔便判。直取无上菩提，一切是非莫管。

如果是大修行人，如是如是。即便我骂人骂得狗儿喷头，罪业（特别是口业）我自承担，你还是做大修行吧。

心有是非者，满目是非；心无是非者，满天光明。

没有想起他的岁月，一样过去了三千六百个日日夜夜；偶然想起他的日子，因为觉照，而赋予了往事不同的意义。真如诗人说的：

当时只是平常事，过后翻思倍有情。

罢了

天际

谢谢天山大哥分享！

天山

天际 发表于 2011-12-2 09:22
谢谢天山大哥分享！

                  不谢,再转个禅者短故事望你欣赏,呵呵,人生大亊一切皆是命,半点不由人?
主题:帅气的老公,或是有钱的老公,都不是容易看住看牢的...........
http://liuguo1955.blog.163.com/blog/static/130777659201182541838686/
..........我想起禅者那位“在悬崖边的两棵树间荡秋千”的朋友的故事，给妻讲了，妻很惊讶。那位商场上的朋友的妻子来找禅者，禅者和他丈夫是好哥们。他知道丈夫有了外遇，吓唬他，要和他离婚，商人对妻子和儿子还是有情的，不离。女人就闹，闹的目的不是真的想离婚，而是逼丈夫回家。没想到，物极必反，丈夫离家出走，干脆不回来，经常在外。这下她急了。她知道禅者和丈夫是好友，可能知道丈夫的行踪，或许，还能劝丈夫回心转意。禅者看着哭哭啼啼的母子，一言不发。过了半天，说：“他正月初一会回家过年，主动和你离婚，给你房产，给你很多钱。记住，无论如何，正月二十以前离婚，答应他的一切条件就行。”禅者看着朋友的儿子说：“我不愿意侄儿吃苦，就这样吧。一定记住我的话，记不住，你会后悔一辈子的。”禅者喃喃自语：“他出来了，我走了。”我们都没听懂这话。在那对母子临走时禅者说：“记着，有一天他再来找你，你要帮他。”

后来的事情是：那个朋友正月初一果然回家过年，主动提出离婚，只要妻子答应，房产给妻子，还给妻子五十万元。妻子本来不答应，想起禅者的话，就答应了，在正月二十前办完了所有手续。丈夫和那个单身的、有钱的女人结婚了。不到半年，那个女人破产，禅者旧友因商业欺诈被判刑七年。法院要查封他的资产。他已经和前妻离婚，前妻保住了家产，自己和孩子的生活没有受到影响。不然，会随着破产。她对禅者充满感激，要面谢禅者，禅者拒而不见。商场旧友从监狱里出来时，禅者死了。我们这才明白那句“他出来了，我走了”的意思。

   禅者用了道术，用了占卜，这本是他极其不愿意的事情，不忍心看到朋友的妻儿落难，就帮他们。严格讲，他犯戒了，他的病痛中有一部分是担这里面某些微妙的因果。禅者死后，出狱的旧友知道了事情的本源，对禅者只有感激。禅者说自己动了私心，动私心而用道术，果报严重。这里面精微的道理       很多术士不懂，禅者懂，他敬畏天命，敬畏因果。

禅者精通《易经》，我只学了一点粗浅的皮毛，《易经》是用来自知和明道的，指自身的性命之理，明天地人的三才之道。..................................

........禅者能洞见未来和自己的生死，他不得已破了戒，动了私心，帮了朋友，这会伤害到其他人的利益。禅者说自己心太软，没把“面子”、私心修干净。为此他在山中静修很久。禅者是真信因果的人，有时，他会直接说出自己遇见的那些祸福之事是何因何果。他说“祸福不外因果。”我也遭过多次报应，反思内观，能知道某次疾病、某次事故、某次失误里面的因果。真如《金刚经》所说：“果报不可思议”。修行人的果报来得更快，清算得更快。我遭受过多次苦报，知道禅者之言不虚，面对各种苦乐境界，能坦然面对，坦然担当，如是因，如是果报，如是法门。

云水生涯

谢谢天山宝贝！

天山

云水生涯 发表于 2011-12-2 15:54
谢谢天山宝贝！

不谢,充滿爱心的玫瑰花好香啊

(转载)兴南子寓言故事会之那个禅者（1-5）http://liuguo1955.blog.163.com/blog/static/130777659201182533451735/

       那个禅者，是我多年的好友，得了不治之症，在禅坐中面对死亡，参悟死亡。作为好友，临终前我经常去看他，聆听他的教诲。我每去，他总在端坐，消瘦的脸上带着微笑。我们坐下聊天，
   他说：“我一生被虚名所误。虽然外面看着风光，出了书，有人跟着我学佛，可


    我知道，自己并没有真正开悟，也没有明心见性，现在想来，聪明反被聪明误。”他说得很诚恳。

     我说：“古来宗师，不是也有临终开悟得道的么？”他说：“那是大修行，放下万缘，一灵炯炯，不是我这种聪慧的小根器，我一生太聪明，太有才，太有情，因此有太多的放不下。”

   我又问：“那你最近如何用功？我每次来，你都在禅坐，我不忍心打扰你，在外面念佛，为你祈祷。”

    禅者淡然一笑，说：“谢谢。生死大事，何时死，乃至来生何处投胎，我还是知道的。”我说：“这就是大修行啊，你都知道你何时死，投胎何处，你还没开悟？”
   禅者有点赧然，说:“这只是功夫，与开悟没关系，更与明心见性没关系。

   我出生到三岁，就能记忆投胎的因缘，长大后学佛来求证这因缘。我此生很早就知道自己‘生从何来’，一生的修行只为完成‘死向何去’，现在能知道死期，不过是预知时至而已，‘死向何去’，我也知道了，不过还是那句老话：‘再入轮回做众生’，

我的内心已经没有对死亡的恐怖，这点
粗浅修行离  得道 或开悟 或 见性 还远着呢。”......

天山诚心望禅者重返人间,开开心心活在生命禅院时代