真正的空境是个什么体验？

云菲菲

最近有几位居士连续发表了几篇修习禅定的心得体验，因缘于此，故对真正的空境到底是个什么体验做一个解析。下面，先看一下各位居士的描述：

黄居士写道：

昨夜十点半上床打坐，观想水晶棋（高月明注：棋应为“球”）。坐了半个小时，改成平躺静卧，眼睛是睁开的。卧了大概有十分钟吧，突然格噔一声（发声部位似是心脏），外界瞬间寂静下来，认真一听，外界尚有声音，只是声音很清静，没有杂音，我的头脑是清醒的，除了“要保持在这个境界中”的念头外，我没有觉察到其他的念头。我知道我进入了一个静的境界，这个境界之前我也曾多次进过，感觉心清意静，有放松的舒服感，但我不知道这是个什么境界，是否算个空境？我不知道。

大概过了几分钟吧。我知道自己从这个境界出来了。因为没有睡意，我就继续保持平躺的姿势，身子一动不动，眼睛这个时候是否是睁开的？我不知道了。我的室友还没有睡，在做什么，我也不知道，我只知道他在一旁。然后又过了几分钟（估计），我又进入到静境中了，如此几次，现在回想，好象是四次或者是五次。这是我“入净”（我自己认为是入净，但不知对不对）次数最多的一次。入净”中，我有过一个念头，就是要写个日记，让老师和同学看看。也许昨夜睡得好，今天一早就起床了，现写下这次练习的体会，希望可以得到老师和同学的指点。

山居士写道：

我也经常由此境界，往往是最放松的时候，也就是不去想练功的时候，只是没有每天出现罢了。也不知是何境界？

丹居士写道：

晚上十一点静坐到80分钟的时候突然有类似的感受，那是一种极度清楚的状态，见闻觉知超常灵敏而且轻快，大约持续3分钟左右，这种体验是初次的，所以当时有些紧张。。。。。。

大约是在20天前的晚上，如往常一样的坐下、放松、意数，大约在10分左右，瞬间，思维似乎从意数中分离了出来，感知到一个如如不动的东西在监视着自己的思想，监视意数水晶球的那个念是否有分心，监视着念头在身体各部位跳跃，似乎所有的念头都是从那个不动的东西中分化出的支脉，可控性的自由伸缩，当时心中顿生出种喜悦，喜悦的是那种可以控制的感觉，忘记了身体的存在！状态持续到下坐，总体静坐时间是30分钟！

又26日的晚上，坐到一小时后，突然感觉眼前豁然清晰，眼前事物似乎在随心跳有节律的跳动，自己逐渐在升高，感觉思维在逐渐与身体分离，念头像精灵一样到处的跑（仍然是可控的，如同看着一个它在玩），思维极度的清醒而且轻快，可以任意去感觉身体的各个部位，却不为其所动，但思维还是在颤颤微微的上升，不知道会升到哪里去，所以有些紧张，而后有意识的调整了呼吸，眨眨眼睛，结束了轻飘的感觉，回到了座位，恢复了意数，状态持续约三分钟！

胜居士写道：

前天晚上静坐坐了一会 全身有点舒服了大楷坐到10分钟样子 瞬间一闪无比舒服好短暂 大楷2秒 以前没有过  当时有个念头不能待在里面猛的一下就退出来了平生感觉念头如闪电般般为了找到感觉再来20来分钟（不但观察内在变化  看自己呼吸气流听它的声音听心跳  ）察觉到呼吸很平缓全身开始舒服 再进 就 突然卡的一下心跳特别厉害但没加快（知道呼吸进出但听不到声音，主要听到心跳了）这时感觉特舒服盘腿的痛感全无全身通透坐着很轻灵有一种膨胀的感觉好是舒服，头脑特别清晰有股气样  不管它 再不停察觉心跳 减缓好轻有种不但变小的感觉，  同时身体还是感觉膨胀  继续不断察觉只持续了2、3分钟的样子  慢慢的妄念多了   感觉 心力不够啊（坚持）持续不住   下坐再坐就是感觉要进就是进不来 有3、4次的味道（一小时时间）像是差口气到门口就是进不去 还是心太急切了定不住。请高老师指教！

(又），高老师及各位同修大家好！由于前段时间体验到初步的放松状态，自己就去琢磨，弄个幻境出来（这是大障碍，我这样认为）忽视了高老师的一片良苦用心。（基础的重要性）惭愧，欲速则不达，所以我就从打好基础着手，我得踏踏实实，不能好高骛远。一步一脚印 不经寒澈骨，哪得扑鼻香。。。

以上即是各位居士的修定体验。

佛祖在佛经上说：“以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘，从此永灭。”

依此而论，我们先假定各位居士体验到的是空境体验，那么只要有能力去取静为行——能够一直保持、深化境界，各位居士就会由由澄诸念、觉识烦动，修习到静慧发生、身心客尘从此永灭的真定中了。

然而，最关键的问题是，大家体验到的是空境吗？真的空境又是个什么体验？下面，从三个方面作出解析。

第一、大家体验到的是个什么境界？

简单地说，从“坐了半个小时后………”及“坐到80分钟的时候………。”这两点可以轻易看出这种境界体验的出现都是在努力意数呼吸超过半个小时后出现的（当意数呼吸很熟练时，上座几分钟即可出现类似体验），而在此之前从未出现过，所以能够获得这种体验与修习意数呼吸直接相关。我们可以暂时把这种体验表达为“意数呼吸后清净境界体验”。而为什么会出现此种体验呢？

用一个比喻说明一下：一个人在努力蹬骑自行车而当突然停止蹬动时，惯性作用会让他很舒服地享受一、二分钟自行车自动运行在马路上状态。我们可以把这种舒服的体验表达为“努力蹬骑自行车后惯性舒服体验。

努力意数呼吸就如同努力蹬自行车，而这个过程即是不断集中心意的过程。进一步说，努力集中心意的过程就是在逐步深入屏蔽外界刺激——六尘（色声香味触法）对自己影响和控制的过程。当一个人努力修习一段时间的意数呼吸后，他的心灵就会处在屏蔽大部分外界刺激的状态中——心意集中状态。

黄居士和丹居士由于不断训练意数呼吸已经让心灵处在了一定深度的心意集中状态。这种心意集中状态如同睡眠状态和骑自行车一样都具有惯性作用。

比如我们都有过自己被别人从深度睡眠状态中突然唤醒的经历，也都体验过自己完全清醒过来后，当回顾刚刚清醒那几分钟的情景时，会感到自己当时好像是在梦境中一样。实际上一个人要想完全从睡眠中清醒过来至少需要1-3分钟，这1-3分钟就是睡眠的惯性作用。

当一个人在努力进行集中心意训练过程中时，有时会自然停止,有时会被自身或外界突然刺激（如以上各位居士描述的“突然咯噔一声…、瞬间一闪…、突然卡的一下…”）而中断集中心意的训练，这时会由“一定深度的心意集中状态”的惯性作用而使得心灵瞬间进入比较短暂的、非常浅度的清清楚楚感知到一切，但不被一切所影响的境界中。这时的感受体验是心灵与外界隔离开来了。

而我们可以把“意数呼吸后清净境界体验”进一步清楚地表达为“惯性清净境界”体验——即是由集中心意的惯性作用引发的清净境界的体验。所以大家体验到的即是“惯性清净境界”。

更清楚地从神经生理学角度来说，惯性清净境界即是由心意不断训练集中的动作，使得大脑处在了一个肌肉骨骼生理系统深度放松、而脑神经系统及脑皮层绝大部分被抑制，只有与灵性有关的脑系统（脑整体场量子态）高度活跃的大脑状态中，当出现由于某种刺激突然停止训练心意集中状况时，心灵就会对这种脑状态产生清净的觉知体验

第二、还有什么样的修练会体验到惯性清净境界？

打坐打的不是身体，而是心灵。无论道家养生、气功、藏密瑜伽、佛家八万四千法门，修炼的核心秘密是对心的修炼，而不是对丹田、气脉的锤炼。

对“心”修炼什么呢？答：修炼能够将心控制在一个地方的能力，即止心一处。

比如，古人将排除杂念集中注意的过程称为修心炼性，到达的结果称作“真意”，又被称为“黄婆”。黄婆是媒介的意思，即是要想获得健康或达到某境界需要这一媒介。

再比如，古人又将通过内视、意守内景、默念佛号等方法达到的入静状态称为“虚静”。什么是虚静？心中无物为虚，念头不起为静。只有达到虚静，才能够达到“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”的养生目的。

总之，自古以来，无论教派和法门有多么千差万变，都是在试图通过某种训练获得将心止于一处的能力，所以当一个人对这些具有集中心意效能的方法进行操作时，如同只要努力蹬骑自行车就一定会获得惯性力一样，每一个努力修炼的人都会获得心意集中状态的惯性力，即都有机会体验到“惯性清净境界体验”。

而为什么包括意守丹田、运行气脉、凝神入穴、存神、内视守景等的方法，即然具有集中心意的效能，却很难通过这些方法修入真正的禅定中的“止”呢？

问题出在这些方法中有许多“玩弄精神”的内容，这样的内容就如同双刃剑，玩不好就会伤到自己，而没有出偏差的，不是练的很浅，就是有机缘步入佛法正道的凤毛麟角。

(转自科学禅定)

云菲菲

为什么人们会对惯性清净境界会有不同的体验和描述呢?

答：由于这些方法的特性所在对集中心意的效能性就存在着轻重缓急的差别，进一步就会导致人们对时有出现的惯性清净境界的不同体验。另外，就算是对同一类体验也会由每个人不同心身状态和努力程度存在着千差万别具有个人特色的体验描述。比如黄居士、山居士、胜居士、丹居士之间的体验描述是有差别的。

所以，以前曾练过气功和各种修炼心性功夫的人都有过体验到这种表达为“惯性清净境界”的体验。更加清楚地说，凡是操作过深度放松和训练集中心意方法的人——即能够打坐在那里，而且一直在试图集中心意的人，都有机缘体验到这种惯性清净境界（所以，绝不单单是意数呼吸会让人体验到这种舒服的清净状态，只不过意数呼吸会很快到达，也会很快越过去而去体验到真正的空境）。

第三、惯性清净境界与真正的空境有什么关系？

空境是什么？空境就是清清楚楚地觉知到一切，但不被一切所影响的境界体验。最终的空境，也是最终的定境就是这种境界的终极态。

惯性清净境界的体验也是心灵处在清清楚楚感知到一切，但不被一切影响的境界中——只不过境界非常浅而已，但为什么不能被算做为空境体验呢？清楚以下两点内容就明白了。

１．为什么人们无法恒久保持在惯性清净境界体验当中？

如果你处在惯性清净境界体验当中，你会发现你维持不了很长时间就会被其踢出来；而且就像是，你对梦境内容及发展方向的实际控制会感到无能为力一样，你也无法抓住一个什么技巧或能把握住的方法让自己保持在此境界中。为什么没有方法可求？或者说，为什么人们无法保持在这种惯性清净境界中？

很简单，如同自行车依靠惯性力不会走很远一样，人们也不会在惯性清净境界中停留多长时间。更清楚地说，既然是惯性，就不具有主动动力性（不具有加速度的动力性），既然没有动力性，又怎么能够持续保持运动呢？（我曾让丹居士尽可能地试一试保持在这境界里面，目的就是让其领悟到无法保持的背后含义）。

而为什么会有极少数人体验时间会较长呢？

原因是这部人都是练习时间较长的人，所以就有了一点心力维持了惯性清净体验的持续运动。但也只能是将这种体验加倍延长了而已，因为在“质”上，那依旧是一种惯性的、被动的体验，所以无论维持多长时间最终都会停止下来，也都无法获得真正意义上的空境体验和不断加深净化空境体验导致其发生质的飞跃。什么样质的飞跃？即是，惯性清净体验只能体验到被动、浅度的“彼观幻者，非同幻故”的境界，永远无法触及和进一步深入到“非同幻观，皆是幻相”的境界。

假如你有能力主动获取和维持惯性清净体验，你就会一步步深化境界而入真空真定了。可是你不能，其他人也不能，因为那是惯性——依靠惯性是无法走的很远的，所以大家都不能。那该怎么办呢？

２．如何才能恒久持续保持在真正清净境界中？

这个问题等同于问，如何主动修入禅定？也等同于问如何主动获取空境境界体验？

而答案是：启动空境境界体验就是主动获取。

如何启动对空境的体验呢？

答：佛者觉也；察觉的当下即是空境体验，所以察觉就是启动空境体验的按钮，也是原动力。

如何不断启动空境体验？

答：不断察觉就是不断启动对空境的体验。

如何恒久维持空境的体验？

答：通过“原来是我”和“住看清楚”的秘诀。

（注：对不断察觉、原来是我、住看清楚的进级性体验的描述，是为了清楚描述那是什么。在修习“觉空入定”的一定阶段时，对不断察觉、原来是我、住看清楚的运用和体验是交替出现的，最终彻底消除散落、掉举、昏沉和沉没，让这三个体验融为一体——“三位一体”就入定了）。

什么样的体验是真正的空境体验？

非常、非常清楚地说，如果你能够主动获取到清净境界体验，而且还能够主动保持净化清净境界体验的话，这个境界就是真空境。你就能由“心能转境”修入“心能转物”（即同如来）的境界。否则你就是心被境转，亦是被烦恼妄想幻觉幻境所流转。

凡是心被境转——被体验到的境界所流转，则统统划归为幻境——无论你喜欢不喜欢，或者愿意不愿意，本质上那都是大脑处于特别觉知功能状态下的心灵体验，而不是心灵主动控制大脑状态下的空境体验。反过来更清楚地说，真正的空境体验即是心灵主动控制大脑状态下的清净境界体验——各位请注意：理解这一点非常、非常关键！

惯性清净境界和真空境体验到的虽然都可以表达为“清清楚楚觉知一切，但不被一切所影响”的境界体验，但是惯性清净境界体验只能勉强算作是浅度的观，是一种虚弱无力的无法深入体验下去的、由集中心意带来的附带现象。而真空境是真正的观，是一种主动的，可以让人们有把握住的实在感，去真正不断深入体验、净化空境而入真定的境界体验。

最终是惯性清净境界还是真空境，取决于被动与主动。被动的如同守株待兔一样去等待着境界的来临，而主动的可以随你的意愿在一、二秒钟内即刻体验到的清净境界——即是空境体验。更深入一步说空境境界体验也只是工具，最终的是能够体验到真正空境境界的那个“能”，那个能是无任何体验的体验——即空所空灭，空寂现前。

被动的清净体验是被工具（境界）所玩，主动的则是在玩工具，即运用工具达到“如来”。所以，这就是为什么惯性清净体验不被算作为空境体验的本质所在。

如果一个人在修习禅定时，总是如同守株待兔中的那位老兄一样，执著、等待和期盼着惯性清净境界体验的到来，那么就会导致其永不入真定的结果。而他的修习也只能永远止于偶尔出现的惯性清净体验当中。如果一个人精进勇猛主动去获取这种体验，那么他就会走直线快速修入禅定。

到底应该怎么精进勇猛主动去获取这种体验呢？首先要反观自己，是否有启动觉察到空境的能力？如果没有该怎么办？答：训练心力，以获取能够体验到和能够加深体验空境的能力。都有什么样的方法可以训练心力呢？答：凡是能够训练自己止心一处的方法都行。但由于个中原因，有些方法有时会出偏差和搞成玩弄精神。意数呼吸会不会搞成玩弄精神？答：永远不会，而且就算你想去玩，它也没有精神可弄。

原因非常简单，意数呼吸第一没有通过聚焦身体中的某些特别的感觉为工具来集中心意——即无“弄”可玩。第二更没有通过观想出真神仙来集中心意——依旧是无“弄”可玩。所以，就像你无法在鸡蛋里找到骨头一样，意数呼吸在技术处理上根本没有骨头内容。

在一部科幻电影中一位外星人说：“我要把这种技术传给地球人”。另一位外星人则说：“时机还不成熟，他们还无法理解这种技术”。在这里我只是借这个故事想说，当人们认识事物的理念发生变革后，以前认为是奇异而无法理解的内容，突然变得豁然开悟了。

所以，以以上内容为基础，对于各位居士修定体验做出解析大家就容易理解了。就是说，以上各位居士的体验只有２０％的内容可以被算作为“惯性清净境界”体验，而其它体验都是一种轻微幻觉——因为这些幻觉是由身心完全放松后偶尔出现的正常心脑反应，所以对人是没有任何伤害的，而消除它们也很简单，即在遇到时作几次深呼吸，幻觉瞬间也就跑掉了。而你也不必担心它会总来骚扰你，因为你在修习禅定时头脑是越来越清楚清醒的，所以这类幻觉来过几次也就不在来了！

而20%的惯性清净境界体验如下：

1．突然格噔一声（发声部位似是心脏），外界瞬间寂静下来，认真一听，外界尚有声音，只是声音很清静，没有杂音，我的头脑是清醒的，除了“要保持在这个境界中”的念头外，我没有觉察到其他的念头。

2．那是一种极度清楚的状态，见闻觉知超常灵敏而且轻快，大约持续3分钟左右，这种体验是初次的，所以当时有些紧张。。。。。。瞬间，思维似乎从意数中分离了出来，感知到一个如如不动的东西在监视着自己的思想。

3．瞬间一闪无比舒服 好短暂 大楷2秒 以前没有过。

最后，以胜居士在群邮件中的一句话为本篇结尾：“欲速则不达，所以我就从打好基础着手，我得踏踏实实，不能好高骛远。一步一脚印不经寒澈骨，哪得扑鼻香。。。”

南无阿弥陀佛！愿各位善友共造善因，得大福德！得大功德！万事大吉大利！

附录：昨天一位善友说，你现在的修定方法是患病中的实践，还是病愈后的总结？相对论发表时，世界上仅有的3个人能理解，而今天能理解的人又何止千万！这种结果是科学家不断努力用各种方式和实验去解释相对论所带给人们的福气！禅定也是一样，解释方法可以越来越科学和先进。由此我想说明一下，我所描述修定方法，都是病愈前的实践经验——比如意数呼吸、觉空入定的三个秘诀等等，而在如何把禅定说得更清楚上，我做的不是总结，而是对实践的解析。