（转）广钦老和尚开示 （其中很多条与禅院理念一致）

天山

《广钦老和尚开示录》菁华选读 2010年07月09日 佛教在线 点击：0次 ●所谓无色相，即色不异空，空不异色，亦即“真空妙有”，意思是外境确有此事，或此物，我们心中没有此物或此事的存在。心中是空的，若心中有着这些事物，烦恼即会由此而生。 ●不要执着好坏，若执着坏的，永远停留住，不能进步，例如自己做错事，心理就感到很难过，心不能开。一直执着这事，就无法安心办道。一切皆是幻化不实的，过了就算，若执着即生烦恼。 ●什么是空，看得破，即是空。 ●佛法不着于境界，如乐、明、空。轻安则乐，妄念少则明；不生念则空。如着于乐则欲界天，着明则色界天，着空则无色界天。 ●受戒即忍辱，倘能忍辱，则不易犯戒。耳听到别人骂你刺激你，不理会，那就是戒。 ●忍辱即智慧。 ●修行人是境遇愈坏愈好，出家和在家不一样，出了家是愈苦愈好。修行不是争对不对，而是要有这种功夫，做对了人家说你不对，你也能接受。 ●修苦行是培养这个愿。看有没有这个愿。业障少者，愿力就会发出来，诸佛菩萨成道，就是依这个誓愿。 ●出家要在大丛林，人多的地方，要人多，人多才有坏的可参，那些坏的人，才是我们的指路者，这样才会进步，祖师大都出自厨房、种菜… …等，最没人注意的地方，最没中用地方去修行。 ●若有愿力修苦行，以后有小神通，什么事到那里都知道，自己有所觉，自己有主。 ●凡事不要执着，有时碰到某些事，总想要使它比较完美比较理想，一直把人放在那里，这就是执着，追求、一直追求…… ●出家人要事无所求，心无所住。 ●比较率直，智慧易开。 ●会听的，开示才有用，如不会听的，开示也没有用。 ●自己会去觉到的，是有根基的，如没有根基的，尽多烦恼。 ●修苦行即是在洗头脑、换种子。 ●业障到，无明烦恼起，如无正念则邪念起，处处看人不顺眼，处处不顺心。其实只要一起烦恼，就是自己不对，不管你有理还是没理。 ●宁可帮愚人拿包袱，不为能人之军师。因为处处君子，处处小人（能人名堂较多），上上人下智，下下人上智。 ●修行要自在，不在乎别人对你的评语，说你好，说你坏，这不是别人不对，而是你自己不能安定。 ●好也笑笑，坏也笑笑，好坏是分别出来的。 ●善知识在那里？在心。 ●不要有我执，如有我执，智慧不开，不能有贡高我慢之心，会障道。 ●多看金刚经，比较不会执着。 ●修行要到那里都一样，都能自在，修就是要修这些。 ●什么事都能忍得下来，才会进步，就是自己对，也要向他忏悔，那就是你的功德了。 ●任何横逆，就如同钱要让你赚，你不要。就是说境来了，你不修忍辱，反而起烦恼。 ●不要逐境去……六根要守住。 ●要怎么才能安心，就是要无心。心本无所住，找不到心，心原是尽虚空遍法界。 ●苦行也并不是简单的，修苦行是在修心，每一样事细心做，会做得合适。而不是每一样都做，结果每一样都没做好，不做还好，给你一做反而更乱。 ●如有人愿吃苦，则人人皆可成佛，可到西方，莲花化生，我们出家人这件衣服就是西方衣。 ●别人讲我们不好，不用生气难过，说我们好，也不用高兴，这不好中有好，好中有坏。 ●除你我相，修行就是要做到这个，这才是真功夫。否则到哪里修也徒然，如修到这点，那你的功夫也就到家了。不除你我相，则无法解脱。 ●要没有分别心，才能去我相，如执我相，即修不到行，去我相智慧才会开。 ●我们学的是无形的心地法门，是无上法。 ●舍身是什么？就是粗衣淡饭，穿是三件衣，没有说要穿好的，每一样舍离，每一样都不能和社会相比，这才是修行，如果和社会人相比，就又有爱别离苦。 ●妄想来时不要怕，不理睬它就是，它是它，我还是阿弥陀佛一直念下去，妄想无自体，以后自然就少了，修行要吃得了苦，愈吃苦才愈有心得出来。 ●念佛定来即是禅，故说要有禅有净土，念佛随缘，什么事情都在念佛中随缘。没有说我要念多少佛，我在念佛，我在做什么……心心不离佛，行住坐卧，一举一动，都在念佛，哭也在念佛，脚踏一步也在念佛，念佛的力量集中可达三昧，念佛三昧不简单。每个人带种种业障来，不要再带新业而去。 ●受戒是受什么？是受忍辱，依忍辱修行是根本。依次去做，到哪里都能感化人，修忍辱即有德行，故人见生欢喜，亦可感化人。 ●不去贪嗔痴，无法开智慧。 ●不要看别人对不对，要自己多反省，看自己有没有做好，修是要修自己，依法不依人，恭敬三宝，只要是众生都会有错，但他那一天忏悔了，就是改过做好，四生都有佛性，有的胎生很灵通，比人类更灵，只是它不会讲话而已。 ●戒是戒自己，求忏悔即是戒。 ●参就是要参坏的，别人犯错，我们不去犯错，别人不如法，我们如法就好了。 ●所谓修苦行，也就是惜福，不糟弃任何可用的东西，吃的、用的，都要能化腐朽为神奇，才是功德，才是修福慧。 ●当我们在论说他人是非时，不是他非我是的实事，而是我们的耳根、眼根，在纳受分别外物，是自家贼在劫功德财，我们修行就是要守住六根门头，别让它在声色上追逐，这样，烦恼就进不了门，实时紧闭六根，耳装聋，听若无闻，眼装瞎，视若无睹，鼻不拣香臭，口不挑精粗，耳不贪美言，眼不贪境界，自锁家门（即锁自家六根门头），专意念佛、拜佛、看经、静坐，打扎自身的功夫，哪里还有闲情对外攀缘？ ●我们修行，便是要修六根对六尘所起的分别烦恼，分别是善恶、好音坏音种种等，这种分别就是六根不清净。修行就是要修这些烦恼，直至六根对六尘没有分别，才是六根清净，才能五蕴皆空。 ●什么叫做庄严自己？不起无明是名庄严，内蕴谦卑，慈悲的涵养，行动如仪，是名庄严。 ●对于他人的侮辱，能忍下来，便是我们的福报，以后还会慢慢的开智慧，忍辱也是在开我们的智慧。 修行须在不知不觉中进步，一天过一天，无挂无碍，无忧无恼，这样才行，若还执着我在进步，或做了多少功德，会起我慢贡高，还是很危险。 ●忍辱是修行之本，戒中也以忍辱为第一道，忍辱是最大福德之处，能行忍的人，福报最大，也增加定力，消业障，开启智慧。 ●此外，我们还必须有不怕别人批评的气魄，只要心正，就不怕走歪，即使别人走歪，也不会受其影响。如果一个人做事畏首畏尾的，怕别人批评，见人私谈，心便不安而起猜疑，一位人家在说他什么，那是没有见识、没有出息的人。 ●对人普普通通就好，没有特别好，也没有特别坏，无好无坏，平平就好，这就是修行，否则便不称为修行了。 ●我们参学，并不是在参别人能给予我们什么厚待好处，是要从吃别人的亏中去参，才叫做参，不吃其亏，参不到东西。所以，忍字非常重要，不但要忍一切的劳苦，更要忍一切的辱，别人怨恨我们，我们还得用一句阿弥陀佛跟他结善缘。只有能忍辱，才能启开大智慧。 ●以佛法的智慧来观这个宇宙，并无所谓的大小、限量，膨胀或收缩，这宇宙的一切，都是吾人自心幻化出来的虚幻色相，是有生有灭的，是变化不定的，不是恒常如此。 ●菩萨度众生、感应众生，都是以无形相的方式，在不知不觉、自自然然中度的，并不一定用语言或行动，在有相的度众。 ●如果我们自心安定，则自然没有事情，每天心定神足，心无所求，但随缘一天过一天，心里自然快乐、欢喜，这个就是西方境界，西方何处求？西方即在吾人的内心。反之，心若不安定，则常常会有事情发生，到哪里都不会安定。 ●四生之中，每一生类各有其习性、规律，其中以人道为最灵，余三生类灵性较钝，但人类所谓却是四生类中，最糊涂不智，行事也最无规律的。 ●修行乃是舍下身心，修一切功德，行菩萨道，发菩提心，发大愿力，粗衣淡饭，一天得活，便修一天的行，今天不必挂碍明天事，万事随缘。 ●我们修行，吃的苦难有多少，福报便有多少，福的深浅，视所吃的苦多寡而定。 ●如何能五蕴皆空？要达五蕴皆空，必须持戒、忍辱、勇猛精进、改脾性，必须打破无明，随缘都好，如果起无明烦恼，人我斗争，那就可惜了。 ●要成佛道并非单纯念佛而已，念佛可增加佛根种子，善根利，将来还会有因缘入佛门修行。修行人念佛，本身还须受种种的病难与劫厄，以消宿世来的业报。所以，修行人都要吃苦，受种种的劫报，方能成就佛道。释迦佛不是一世便修成的，他也是经多少的阿僧埼劫，受了多少的苦厄，才修成道的。 ●修行人就是要在这色声香味触法的业识顺逆中求解脱，无魔不成道，成佛哪有那么便宜的事，不经苦行，不经魔障，如何去历练无明烦恼，修行人就是在修魔障，为有冲破魔镜中的无明烦恼，方能得到解脱，也为有舍下色声香味触法，心无挂碍，才能得到情景解脱，才能显出菩提心来。所以，修行人不能怕魔障，不能贪图安定顺境，那样是不会有进步的。 ●心若至诚，则念佛时，不但有异香华光的瑞相，即使在山中，三根草为香柱，也会发香，佛菩萨是遍满虚空，不只在寺内，心至诚，就与佛相应。 ●静坐，是在坐无色相，不是滞静，离一切相，心无所着，才是静坐之意义。由这清净空无色相中，行住坐卧寻得一不着一切的法，心无所贪恋、爱着，而走出生死，入解脱之道。 ●出家，主要在演“忍”这场戏，演得过，就是佛菩萨。 ●出家，不是用六根在行事，用六根行事，仍是生灭法。 ●修苦行就是对一切粗贱的工作，都要无分别的去做，主要在磨我们的傲气，消业障。有苦才有行可修，没苦就没道行可言。 ●金刚经中一合相的意思包含很多，例如与人同事共处，和合无碍，也是一合相的一种。    常诵金刚经，虽然未行到那儿，也可以开悟出来。 ●越是有在修行的人，那些无始来的罪业越是会现形，幻成种种境界来折磨你，使你受苦，像身体的疾病，精神上的打击磨难，这些磨难会刺激你，使你体悟到娑婆人生的苦，而志求出离，你必须跳跃过这些障碍，越过人生的种种劫难，才能得到清净安乐，成就净业。 ●自以为是，从文字般若上去学佛，而不躬行的人，终为文字所缚，心不得解脱。 ●眼见不生分别，耳听不生分别，是为“自净其意”，别人的是非善恶是别人的事，与你又何干？但自审查自己有无过失，不要去看别人的过失。

天山

●眼见不生分别，耳听不生分别，是为“自净其意”，别人的是非善恶是别人的事，与你又何干？但自审查自己有无过失，
              不要去看别人的过失。

●参学是在参自心，参我们的烦恼心、烦闷心、对人善恶是非的分别心，参我们对一切的境界不起分别，不起烦恼，得无烦恼心、无挂碍心，是心参。

●修苦行是从苦中越修越不觉得苦，而且渐渐
觉得快乐轻松，并没有感到是在工作，这就是业障渐渐在消，若是越做越觉得痛苦烦躁，那就是业障在翻绞。
不要以为佛菩萨有多苦，佛菩萨已从苦中磨得业障消除，没有苦感，做什么事都已轻松自在，而不觉得在做什么，也不觉得自己在度众生。

●不要说众生有善有恶，一切的善恶都是我们的分别，如果真正会修行的人，一切众生都是我们的善知识。

●如果情执不断，嘴里念佛，念念还是堕娑婆。如果恳切至诚，放下万缘，那么，一念之间，便能到西方。万缘牵扯，割舍不下，那么，百年万年还是在三界内。（导游开示：三十六道八卦阵 伦阵  三十六道八卦阵 情阵）

●修行就是要吃亏，才会有进步。

●出家就要舍身，人家怎么骂，怎么侮辱，都无所谓，去掉我相，才好修行。

●今天我们出家是要修行，了脱生死，不是来享受，修苦行就是磨练我们的深信，能够使我们没有我相，没有贪嗔痴，达到身口意清净。

●做事要心甘情愿，才能开智慧。 （天山：导游说的自己选工作，要做到一流）

●对任何事都能放得下，放下即功夫。平常即对任何事无挂碍，免得临命终，念头一起，就要继续轮回了。

●修行要扫除四相，看到别人的缺点，不要起分别心，应先观察自己，人皆有佛性。

●不要怕得罪人，自己职事要做好，该说的就当说，不要做人情，免得落因果（失人不失因果）。（导游常教我们有话要直说，实说 ）

●凡事不是光说的，去分别的，而是自己开智慧体会出来的。
（ 家园每天祈祷文教我们“凡亊不高谈阔论”）

云水生涯

谢谢天山分享！

文文

感谢天山GG分享，让文文又进步了一点。

当走过了一程又一程，一切还真的只不是筏子，这两天时而感觉到自己是不是不存在这个地球上了。