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信心住 欲习初乾。未与如来法流接水。即以此心中中流入。圆妙开敷。从真妙圆。重发真妙。妙行常住。一切妄想灭尽无余。中道纯真。名信心住。 欲习初乾，这个乾与前面的乾慧地的乾不一样，乾慧地的乾，代表的是天、圆明、天性、天慧之意，所以说乾有其慧，天慧聪明，在易经中读作乾（谦）。 而这一个“乾”在这里读作“干”。也就是说欲流刚刚枯竭干涸，还没有见到真水如来呢，经云：性空真水。易曰：天一生水。 此心不即不离，从容淡定，不取一法，以金刚之心，念念流入中央。一切如来密圆净妙打开、铺展开来。随着真正的妙圆打开，再一次出现妙境——天中有天。菩萨至此，尽行天真，一切妄想灭尽无余。纯是中道，信心坚定不移，所以叫作住。这就是信心住。 为什么说天中有天呢？前者乾慧地欲爱干枯，真性归元，已经回归先天圆明境界。现在圆妙开敷，这是又打开了圆妙之境界。（开敷：打开、展开），所以说天中天打开了，现在的菩萨已然升至三十三天忉利天。这一层共有三十三天，东、西、南、北各有八天，共三十二天，加上中间一共三十三天。经书中一再说圆妙，这个圆妙就是古人说的天圆地方，天圆无处不包容，因此不要把它抽象化，当成是在头顶的就是天。这个天是空的，立体的，纵横交织一切世界。但是却有很多层天，菩萨入的是圣流，因此不要想成是往上升，而是层层剥离心茧，层层扩大真空浮图范围，因此这天是立体的。所以叫圆妙开敷（敷：展开）。全凭无造作之心进入打开呢，打开之后便会依次第旋转游历。 现在咱们扯的再远一点，乾在易经中按照时序是芒种，正是天气至阳至干至燥，接下来就是夏至一阴生，进入三伏天，也叫伏日。一共是初伏十天，中伏十天，末伏十天，有时候因为季节变换，中伏或许会多几天天，大约三十三天左右，所有的浮燥之气都会被降伏，然后才能见到白露秋凉之水，悄悄地来了。三伏天的伏是指伏六邪（指风、寒、暑、湿、燥、火），在人则是六欲。修道就是效法天地自然，归于自然，自然降伏。自然如来法流水。 金刚经说降伏其心？现在我们看看会出现什么情况呢？
2 念心住
真信明了一切圆通。阴处界三不能为碍。如是乃至过去未来无数劫中。舍身受身一切习气皆现在前。是善男子皆能忆念得无遗忘。名念心住。 信念坚定不移就是住，就是真信，真信也叫中信。菩萨到此已然知晓信为功德母，能破一切无明。所以凭此真信明了一切事理，皆圆通无碍，以空为中，正法轮转。阴处界三：阴：五阴，处：六根六尘十二处，界：十八界，这三者皆不能障碍分毫。过去、未来，以及无量无数劫中，自己累世习气，各种身命不同的习气，一幕一幕影现。如同真的来到眼前，能够清楚地记忆，无有丝毫遗忘。菩萨在此修行，将会有住，因为需要在这个境界中把这些累世习气一
一断除，这就是念心住。 菩萨在此修行是一步最艰难的历程，现实中他要忍受常人所不能忍，所有的恩怨情仇都要在这里化解，当中会经过千万心的磨难。为了断除无明，断除积习，他在心中会念念出尘离垢，念念度自心一切众生，念念回心，在无数劫中沉浮、在生死海中独自一人苦度，他只是凭借正信、忆念正法，检点往昔的一切过失。念念消除无边生死业习，积累广大功德。现实中不怕环境恶劣，就算受尽人身折磨，就算遇到痛苦无边，或者在极尽欢娱之乐，心中时时敲响警醒的钟声，不颠倒正念，再无颠倒梦想。 在这期间有个关键问题，那就是禅定问题，因为这是幻像重重前尘往事都浮现出来，金刚经中说：凡属有相，皆属虚妄。需要觉醒才是。但是觉醒并非让你一见到幻相就念咒念佛或者如何如何，把这些断灭，那就是断灭相。于心法上讲：那就是起心动念了啊！必须要接受，让这些缘自己消磨掉化尽，这叫无生法忍。但是也不可以放任随着境界而去，脑子溜号，开小差，跟着去玩。 3 精进心
妙圆纯真。真精发化。无始习气通一精明。惟以精明进趣真净。名精进心。 所以妙圆，是因为正信正念，菩萨此心念念相续，接续成圆，形成法轮，将无始以来轮回不止的一切习气统一摧毁洗涤，故此心精发明。 请注意，尤其是知解宗徒们请注意，这一段虽然几句话，但是这一段中提到真精发华，什么真精啊？怎么知道的啊？当然绝不是随便心思出来的，或者妄想出来的，或者想象出来的。 而是在幽冥之中见到真精，此精并非后天交感之精，绝非后天渣滓欲精。乃是先天无妄之心精。真精发明时，世界如同琉璃内悬月明，透明纯净，内心精纯无杂染，现前一切明觉，菩萨乘此进趣，继续不停，这就是精进心。 到了此刻，正信正念形成金刚轮，无始以来的各种恶习如摧枯拉朽一般被摧毁，所以才说惟以精明进趣真净。惟以：只用。已经得心用手啦。
前者信心住，念心住，这里精进不住，勇往直前。当下的这颗心，乃至整个人生历程中，再也不会失去方向感，此心此念，永不错失。这就是转轮圣王之初，铁轮初转。修到此位，可见头上铁轮开始转动哦。 这就是禅定成就，因为一切习气都从幻觉中浮现，全靠信心、念心、精进心安住，才能降伏这些习气幻相，这就是相法时期禅定成就。此后就是转识成慧了。 4 慧心住 心精现前，纯以智慧，名慧心住。 前面无始习气被通一摧毁。心性不再随妄逐流，所以心精显现，现在转习气而成智慧。内心精纯无杂染，纯以智慧展现的生命了。这就好比在暗夜里看到了月光一样，一切开始发明。此时菩萨之体不会再生起杂乱妄念了。慧莲开合，智慧火焰光烛照天，于虚空中，朗然安住，所以叫做慧心住。修到此天，会发现诸多天人身体发光，不需要日月照明，自身有光。已达须焰摩天。 如《老子》第二十一章：孔德之容，惟道是从。 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有 物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。 5定心住 执持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住。 前位已经转识成智，妄心妄识不再复发，静定中周遍沙界，万里清光，湛然寂静。这都是因为妄尘彻底消灭之故，此刻内念不出，外念不入，心息常常凝滞不动，呼吸时时断绝，泊然得正定。一觉湛然。 一切造作之流，难以正定，总是恍惚中玩弄识神，磨光弄影，不知梦里光景从何处来，从何处去，终日沉浸在虚幻之中，耗费精神，感叹梦里光景，迷失正觉。 正定菩萨修行至此，所遇一切皆能安住于正念之中，甘心淡泊、甘心寂寞，看破浮云幻影、安然自得。心胸如浩渺无际的天空，宽阔而又坦荡，他已经恢复自性的本来寂静，不再有爱恨情仇的缠绵，超越了肉体和心灵的隔阂，再也没有什么是非好坏可以搅乱他的身心！他的心像湛蓝的天空，高远空旷；看一切都是宁静有序，周围所有一切人，一切事物，都是那么和谐，庄严，美妙。这就是定心住的境界。 到达此位，已经进入兜率陀天，兜率外院。兜率陀天有内外二院，三灾厉害危及不到。此处之外就是人天境界之精舍了，故此佛陀要乘六牙白象具足六欲相，下生兜率陀天成佛说法呢。而老子之道即在此兜率宫。但是他们都是在内院，愚痴之辈总是把佛道分作两家。 6不退心 定光发明。明性深入。惟进无退。名不退心。 既然已经入定，定久则心光发明，若是枯坐则会偏废，落于凄凉衰败境界。菩萨以定心滋养慧心，又以慧心资养定力，定慧互资，继续深入大定，只进不退，以金刚智慧心光直透而入，直奔兜率内院。这个定，不是强灭心识心念，只是无为。修行者到了此处，再也不会退转。到了内院，已是细微至妙之处。外院精，内院微。至此兜率陀天从外院到内院，精已微乎其微，此处正是气海，故有“精微填海”之说。这里是六欲天之内心内院，一切灾害波及不到，菩萨修行多与此教化，修喜足行，欲足乐。也叫知足乐，止足，所以也叫震为足。这正是在静极光通达之时进入内院。 7 护法心。 心进安然。保持不失。十方如来气分交接。名护法心。 既然进入内院，已然到家，此心顿然安歇。再无遗失之可能，此心与前期一样，如如安然。现在已成定力。静而又静，定而又定。 静定之中，十方虚空如同有气而来，与此心开合分离，相互交接，难分难舍。如道家曰：有先天一气自虚无中来。只因一直在无为淡然之中，现在忽然一气来，打破寂净，此心自然而然回护原本之觉明。所以叫做护法心。 这一段尤其要注意这一句：十方如来气分交接。大多数的楞严经经文解释到了这里都会模糊过去，运用文字理论模糊过去。这是因为没有这段亲身经历，故此难以描述。 这个气分，指的是气的范围与气质。修行者到了此位，妄心阳躁之气荡然无踪，已经是至阴至寒，周身冰魄晶莹之气乘心虚阳虚而进入兜率陀天内院，与原本不动之心交接。只因此心长久空定无为，自然生起排斥，要维护原来的宁静，所以叫护法心。 之所以叫它气分，是因为人之气流通，无有妄心阻碍则畅通无阻，现在到了内院精微之处，遇到真空浮图体，便结聚壅滞，形成气分，如同在大气中有一个真空浮图体，拿我们的话说就好像一真空气球，菩萨端坐其中，与外气隔断。这里关键说的是十方如来气分，也就是说东西南北四面八方、上下全都是气，到了端坐正定之处，停住交接。这个需要亲身验证才能解释出这个“如来气分”。这是实修者的亲历，不是随便弄出一个词来，更不是随便心思着胡说出来的。 8回向心 觉明保持。能以妙力。回佛慈光。向佛安住。犹如双镜。光明相对。其中妙影。重重相入。名回向心。 虽然与如来气分时不时的有所交接，但是心中觉悟明了之后，不为所动，仍旧保持定力。用慧明之力返回原本真空浮图心光之中。在真空中安住不动。此刻心光发明，与真空浮图之外的冰魄晶莹之气分交接处，犹如两面镜子，光明相互对着，忽然发现自己就在镜中，却又觉得自己在镜中看自己，妙影相互重叠，分不出谁是谁。原来无形中有了对影之身，却难舍原来之定境，总是自然而然回归那个真空之境，也叫回心向佛，叫回向心。 这一段描述的相当清楚，修行者到了此处正是这样，此时此刻欣喜万分：我居然看到了我自己，不知道是在空镜中看自己，还是自己在看空镜中的自身，清晰鲜亮。但是此刻还是不知为什么会出现这种情形，只是心生喜乐，这种心境难以表达。 九
戒心住 心光密回。获佛常凝无上妙净。安住无为。得无遗失。名戒心住。 此心再次回光返体，得到真空浮图（佛）大定，凝滞心息，也没有呼吸，也没有念头，就如同在充满红光的鸡蛋壳内。这个妙净早已超越前者之净，再也没有比这个更为寂定。此心再次安住无为，从此一得永得，所谓：得其一万事毕。得啥呢？就是如来气分交接时形成的身影啊。只是行者到了此处，尚自不知其所以然，不明其中道理。处处小心戒备，生怕有失，所以叫戒心住。 虽然短短几句话，已经把修行者的心情与当时的情形描述的很清楚了。在这段过程中，会有种种变化，见到各种情形，身形不断的显现。或看到自身的一部分，或看到全身，肉身虽然在端坐，却难以分出是谁在看谁。所有的变化都是在无妄中的自然变化，至喜至乐，难以形容。这就是六欲天中的第五天：乐变化天。 10愿心 住戒自在。能游十方。所去随愿。名愿心住。 行者到此，已经渐渐的不戒而戒，觉不出戒，菩萨在此已然是以戒为自然，正是戒体戒心自在，清净戒体，有个身体已经能游历十方。所去之地，随心所愿，这就是大定之后的自然出身。此身就是无妄真性在兜率内院，与虚空如来气分之交接，感而遂通。 以前也能游历十方，但那是性身，意识身，当进入兜率陀天内院时，已经是真性大定了，得了如来气分交接，才得此身。以前只是虽有大愿，但是无力。现在此身已经具备愿与力。只要愿去，就会随愿而至，所以叫愿心住，此心此愿行功至此告一段落。这里我称它是愿身，这一身正是一开始的大愿大信发起，又经过真实行。现在已经具备化显之能力，能随处化显。这也就是欲界顶天第六天：他化自在天。但是这一层天，是欲界顶天，所以也叫大魔王天，此处别有魔羅天宫。有修行者误进此宫，就会变成大魔王。所以有些书中写有：只有菩萨才有资格做大魔王。修不到这个程度，想当魔王，那都是妄想，痴人做梦。 此时虽说还在六欲天，但是菩萨之行早已超出欲界。虽在欲界却处欲泥而不染，已经成就清净戒体。 善男子具备这十信位：信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心。以真信受持，以金刚心转轮。 | 
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发表于 2010-8-14 10:34:54
发表于 2010-8-14 18:54:53