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黑暗中的光明圆满 ——中国传统中的明月意象解读
宇宙的底色是黑暗。 生命的底色也是黑暗。人生一世，草生一秋。生命源于无形，也归于无形；源于黑暗，也归于黑暗。顾城说： “黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明。”在黑暗中寻找光明，是生命的本能，也是生命的幸福所在。 月出皎兮,佼人僚兮
“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮。”明月皎洁圆满，美人窈窕娴雅。美人如月，明月似梦。明月总在天上，美人只在梦中。叫我如何不想她？让人如何不忧伤？《诗经·陈风·月出》中的月光美人，象征了我们的追求与梦想。
明明如月，何时可掇？
“明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。”人生成功如曹操，却为何感叹“忧从中来，不可断绝”？
《荷马史诗》中有个西绪弗斯，他被诸神处罚推一块巨石上山。每次他费尽九牛二虎之力把巨石推上山之后，巨石又会重新滚下。于是他不得不重头再来。
法国存在主义哲学大师阿尔贝·加缪认为：我们每一个人都是西绪弗斯。我们的每一个欲望，每一个梦想，每一次追求，就是那块巨石。前一个梦想实现了，新的欲望、新的梦想、新的追求又会接踵而至。
《短歌行》中的曹操，虽然已经一次又一次成功地把巨石推上山了。但新的梦想依然明明如月，高挂蓝天；“欲上青天揽明月”依然是诗人的宿命。只要生命犹存，只要欲望尚在，追求过程中的向往与企盼、努力与艰辛、挫折与失败、痛苦与煎熬……就不可断绝。
江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮
月色溶溶，波光粼粼。江天一色，万里无尘。天地澄澈明净，我心皎洁空明。江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。生命有限，时空无穷。“死而不亡者寿。”有限的生命靠什么获得永恒呢？是我们自强不息的追求，还是我们纯净而孤寂的灵魂？是我们见性明心的淡定，还是我们纯真而执着的挚情？谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？一部中华文明史中，张若虚的《春江花月夜》，将有限的人生融入浩浩时空，把无限的心灵链接茫茫宇宙，孤篇横绝，皎如月轮。
海上升明月，天涯共此时
茫茫大海上，皓月初升。月光普照大地，普照众生，也照亮了诗人张九龄的心海。灭烛望月，月华如洗，清光满怀。诗人此刻思接千载，视通万里。“美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月。”“此时相望不相闻，愿逐月华流照君。”慈爱如满月清辉，在诗人心中静静流溢。在水一方的伊人啊，让人牵挂的人们啊，煌煌大唐的苍生啊，就让我把这饱含思念与祝福的满手月辉赠给你们吧。
一曲“海上升明月，天涯共此时”，尽显诗人张子寿的明相气度。
秦时明月汉时关，万里长征人未还
“秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”
中华大地，山川秀美，气候宜人；物产丰饶，人杰地灵。长城以北环境恶劣，游牧民族总想南侵。“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”，也就成了中国历代抵御外敌入侵的主旋律。
千年明月，千年雄关；万里长征，万里江山。千年依旧的雄浑，千年依旧的苍茫，千年不变的悲壮，千年不变的梦想。 王昌龄这首《出塞》，被明代诗人李攀龙推为唐人七绝的压卷之作，当之无愧。
明月松间照，清泉石上流
王维，字摩诘。《维摩诘经》是禅宗六经之一。古印度维摩诘居士主张在欲无垢，红尘行禅（即后世的“酒肉穿肠过，佛祖心中留”），是世俗众生解脱尘世烦恼的榜样。中国在家信佛的人都称居士。从王维的名字，可见其父辈的佛学修为。
空山新雨后，天气晚来秋。 明月松间照，清泉石上流。 竹喧归浣女，莲动下渔舟。 随意春芳歇，王孙自可留。 秋日傍晚，雨后青山，让人的心灵更加清新、纯净、空明。明月高挂碧空，也高挂在人的灵魂深处；清泉流过松石，也流淌在人的心底。内空的翠竹为什么生动鲜活起来，原来是天真无邪的少女浣衣归来了；清净的荷叶为什么灵动摇曳起来，原来是闲适的渔舟撑过来了。去留无意，春日的芬芳消逝了又何妨？只要心中光明温暖，哪儿不可以停留，何时不可以心花灿烂呢？
身在红尘；心中明月高挂，清泉流淌，物我合一，百魔难侵。诗意栖居的王维深得维摩诘居士不二法门，堪称“诗佛”。
人攀明月不可得，月行却与人相随
李白是个天真浪漫的诗人。没有天真浪漫，就没有诗仙。也正是天真浪漫，撕碎了李白出将入相、兼济天下的美梦。一朵纯净的莲花，怎么可能容于污浊的官场！天真浪漫，怎么可能在权诈场中生存！青莲居士李白混到“世人皆曰杀”的境地，并非偶然。可喜的是，生活的磨难，并未改变诗仙的本性。不管现实离梦想多么遥远，那轮明月永远高挂于诗人的灵魂深处。
李白的月亮，时而超凡高远：“明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。”
时而飘逸旷放：“我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。”“人攀明月不可得，月行却与人相随。”
时而孤寂冷清：“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。”
时而激情澎湃：“长安大道横九天，峨眉山月照秦川。” “俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。”
时而明净清幽：“暮从碧山下，山月随人归。却顾所来径，苍苍横翠微。”
时而绮丽华美：“云想衣裳花想容, 春风拂槛露华浓。 若非群玉山头见, 会向瑶台月下逢。”
一轮明月，在诗仙的笔下变幻莫测，超尘脱俗，出神入化。
露从今夜白，月是故乡明
“戍鼓断人行，边秋一雁声。露从今夜白，月是故乡明。有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未休兵。”
安史叛乱，九州烟尘。山河破碎，民不聊生。兄弟离散，死生难明。身在江湖，心忧苍生。孤雁哀鸣，寒意浸心。
现实黑暗寒冷，故乡依旧月明。
“甫昔少年日，早充观国宾。读书破万卷，下笔如有神。”“自谓颇挺出，立登要路津。致君尧舜上，再使风俗淳。” 国泰民安、海晏河清，是诗人不懈的追求，毕生的憧憬。
“迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。”“自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥。”自由自在、相亲相爱，是战火外的和谐，黑暗中的光明。
“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”哪怕时时碰壁、处处艰辛，惟愿兼济天下、泽被苍生。
不管世态多么炎凉，不管现实多么无情，杜甫的心灵之乡从未忘记忧国忧民，从未忘记悲天悯人。身在苦海，心怀光明。大慈大悲，诗中哲圣。
可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓
领导新乐府运动的白居易，终于因为自己反映民生疾苦的诗篇，而不容于官场，被贬为江州司马，转而“面上灭除忧喜色，胸中消尽是非心”。从此，独善其身的白乐天人如其名，寄情诗酒，栖心释氏，乐天知命。随着胸怀日益宽广，内心日益明朗，白居易的眼中已不再是“两鬓苍苍十指黑”，不再是“杜鹃啼血猿哀鸣”。
“一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓。”
遭贬7年后的白居易，在赴任杭州刺史途中，写下了这首《暮江吟》。此时的白乐天，内心明净似弯月，世界圆润如珍珠；一切都那么养眼，一切都那么悦耳，一切都那么喜人。不知不觉中，白居易眼中花上的刺，已然转换成香山居士心中刺上的花。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟
“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。”
锦瑟般的华年，珍珠般的岁月，美玉般的情感，明月般的皎洁，阳光般的温暖。到而今，珍珠化泪，杜鹃啼血，前尘似梦，往事如烟。写不尽的惆怅，道不明的伤感。世事无奈，人生无常，岁月无情，恰如“锦瑟无端五十弦”。生命中的难言之痛，至苦之情，无尽之哀，郁结而成李商隐的《锦瑟》，让人百读不厌，九转肠回。
独上江楼思渺然，月光如水水如天
“独上江楼思渺然，月光如水水如天。同来望月人何处？风景依稀似去年。”
风景依旧，世事变幻。月明人倚楼，月光如水，水光接天。“忆君心似西江水，日夜东流无歇时。”去年同来望月的人儿啊，如今你在哪里？你可知道有人为你朝思暮想，梦饶魂牵？晚唐诗人赵嘏的《江楼感旧》，足令江流千古，江楼千古。
小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中
“深院静，小庭空，断续寒砧断续风。无奈夜长人不寐，数声和月到帘栊。”
庭院空寂，冷月高挂。断断续续的捣衣声，伴着断断续续的寒风，融入凄冷的夜色里，吹进备受煎熬、彻夜难眠的诗人心中。想当初，“游上苑，车如流水马如龙，花月正春风”；到如今，“春花秋月何时了，往事知多少，小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中”。一旦归为臣虏的南唐皇帝李煜，受尽人格侮辱与精神折磨。百般无奈，千般愁绪，万种滋味，剪不断，理还乱。亡国之君、莲峰居士李煜的月色，照彻世间大悲大苦。
春风又绿江南岸，明月何时照我还
司马光批评王安石变法有四大弊端：侵官、生事 、征利、拒谏。新设机构、侵官乱政，打破常规、生事扰民，都严重触及儒家官宦文化稳定而保守的内核。“君子喻于义，小人喻于利”,“为天下理财”则见利忘义。强势推行变法，而拒绝接受意见，更是犯了众怒。
所以，从司马光、范纯仁（范仲淹之子）到欧阳修、“三苏”父子、曾巩、黄庭坚等众多儒家正直知识分子，都激烈反对变法。尽管王安石一生不恋官位，不贪财货，不好女色，正大光明；但推行变法亟需人才，众多小人乘虚而入。这些小人（如《水浒传》里的蔡京）的参与，把一场轰轰烈烈的变法图强运动搞得乌烟瘴气。变法失败、王安石罢相，也就在所难免了。
身为皇帝的宋神宗咽不下这口气。一年后，王安石再度拜相。他曾两次辞官而未获准，赴京途中，写下了著名的《泊船瓜洲》：
京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。 春风又绿江南岸，明月何时照我还？
此时的王安石，早已没有了《游褒禅山记》中的凌云壮志。虽然皇帝信任的春风再次吹拂自己的心中止水，但心灰意冷的王安石却只愿早日回到江南，回到明月照耀的明净世界。第二年，55岁的王安石再度罢相。从此闲居江宁，独善其身。
山高月小，水落石出
改革派中的众多得势小人，抓准时机对保守派还以颜色。名声很大、地位不高、天真烂漫、心直口快的苏轼，成了杀鸡儆猴的最佳人选。王安石再度罢相两年后，臭名昭著的“乌台诗案”应运而生了。
一群御史台（别称“乌台”）的小人，从苏轼的诗作中断章取义，指控他“大逆不道”。因宋朝有不杀士大夫的惯例，加上包括王安石在内的众多人士的多方搭救，在经过4个月痛苦的牢狱折磨之后，苏轼被贬为黄州团练副使，而弟弟苏辙及苏轼众多的朋友受牵连或贬或罚。
谪居黄州的东坡居士笔下，“山高月小，水落石出……划然长啸，草木震动；山鸣谷应，风起水涌”。险峻而黢黑的大山高高耸立，心中的光明显得那么的渺小；潋滟的水光悄然消退，满眼怪石林立，如猛兽奇鬼……随着一声尖利的长啸，长期的郁结之气似火山喷发，草木震动，山水含悲。
三国时的李康在其《运命论》中写道：“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。”苏辙也曾说：“东坡何罪？独以名太高。”才华横溢的苏东坡，因为自己的天真烂漫而吃尽苦头，终身坎坷；也因为自己的天真烂漫而高绝千古，光耀华夏。
雁字回时,月满西楼
变法失败后的北宋王朝，奸臣乱政，党争不断。40多年后，随着金兵铁蹄的南下，北宋的覆亡不可避免地到来了。
山河破碎，生灵涂炭，官吏无行，朝廷无能。一个愤怒的女子发出了气壮山河的呐喊：
生当作人杰，死亦为鬼雄。 至今思项羽，不肯过江东。
原本沉醉藕花、不知归路的纯真女子李清照，从此背负起了国破家亡的大悲大苦。以女子之身，思救国之事；以卑微之位，虑天下兴亡；以柔弱之躯，容高远灵魂；以绚丽之笔，写千古诗篇。“云中谁寄锦书来？雁字回时,月满西楼。”当春归的大雁带来华夏文明繁荣昌盛的消息，这个独上兰舟的美丽女子，恰如一轮满月，清清朗朗，普照中华。
寒塘渡鹤影，冷月葬花魂
王安石变法的失败，还催生了另一个恶果：越来越保守封闭的儒家文化，终于衍变成了“存天理，灭人欲”的宋明理学。
几百年后，在曹雪芹幻想的清纯世界——大观园中，两个天真无邪的少女，以她们诗意而敏感的心灵，感受到了这个世界的压抑与黑暗，感受到了这个世界的虚伪与冷酷，感受到了生命的脆弱与无助，于中秋月圆之夜，联袂吟出了这个冷人心魄的诗句：“寒塘渡鹤影，冷月葬花魂。”史湘云和林黛玉的月色，凄清寂寞，寒彻肺腑。
一部《红楼梦》中，从思想专制到道德虚伪，从朝政腐败到社会黑暗，从世事无奈到人生无常，从岁月无情到天地沧桑，悲凉之气，遍被华林。
试上高峰窥皓月，偶开天眼觑红尘，可怜身是眼中人
“试上高峰窥皓月，偶开天眼觑红尘。可怜身是眼中人。”王国维在一首《浣溪沙》中感叹道。
置身芸芸众生中，太多的梦想有待我们去实现，太多的牵挂让我们舍弃不了，太多的责任须要我们承担。我们只能在现实到梦想的路途中跋涉，在灵魂与欲望的迷津前徘徊。哪怕高明如高峰皓月，我们也不得不选择留在红尘，不得不面对无处不在的是与非、成与败、荣与辱、得与失、悲与欢、苦与乐、聚与散、生与死……生命中的天罗地网“锄不断，斫不下，解不开，顿不脱”。红尘纷扰，皓月高照，前程渺渺茫茫，我们应该何去何从？
花枝春满，天心月圆
长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，地之角，知交半零落。一壶浊酒尽余欢，今宵别梦寒。
夕阳西下，笛声呜咽，离恨恰如春草；酒壶已空，余欢将尽，唯剩别梦苍凉。该告别的终将告别，该上路的依旧神伤。茫茫天地间，漫漫人生路，我们的灵魂一直在流浪。光明的世界在哪里？乡关在何方？
作为新文化运动的前驱，早年的弘一法师才华横溢，成就斐然；中年皈依佛门的大师，精研律学，普渡众生，慈悲安详。在此，就借弘一法师临终之际留下的偈语，作为本文的结尾：
君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适？廓尔亡言。花枝春满，天心月圆。
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发表于 2013-5-10 13:46:32
发表于 2013-5-10 14:05:40
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