大道与粉碎虚空
修大道不需粉碎虚空，有什么可粉的？从一开始就直入大道，无住、湛然，既不执空，又不执有，既不执虚，又不执实，色即是空，空即是色，为什么这么讲呢？因为对无住、湛然来讲，色、空有分别吗？你只须做得灵而无碍而已，只有如此你才能真正体会到真空妙有的奇妙和玄妙。
修大道不能先命后性或先性后命，什么是大道？虚、实、空、有其实是一个问题，因观察角度不同人为去分割的结果，离开实，虚本身不是大道；离开虚，实也不是大道，正如一个器皿，本性空而待存物，外在表现为具体的器皿可装具体的东西（人们日常只是注意器皿本身，而很少注意它空而待存物的本性，正像人们对大道一样，日常只注意气象万千的万事万物，而不注意它虚空的另一面），本性和外在表现两者可以独立存在吗？大道也一样，所以道是虚含万物，所以道也得以自然为法则，合体用为一，自然而然的存在才是大道。
若人以空悟入，则如古代一位大德所言，犹隔一层纱，还真得粉碎虚空。
当然，能从种种法门悟入，能走到粉碎虚空这着，确实不易呢！
2006年9月12日心印随笔于漠
网上有道友相问，在此一并帖上，以期对同道中人有所帮助。
大家都来发表各自不同的理解和看法，对同道中人或许会有帮助，观者若感不合本人理解，既可直提已见，也可批评指正，更可视若不见。常言说得好，百花齐放春满园，只有这样，大道才能传得深远。
大道问答
问：
1.您的开悟是经历了长期道学知识的累积和生活砺炼的结晶,还是由于良好天赋直接悟入?
    2.开悟后的无住、湛然的灵明,在身体谢灭时是否能够把持?还是堪破生死后的大自在?
    问题有些幼稚和冒昧,但很诚挚,这是萦绕我心头多年的疑惑,恳请心印道兄答复为盼。
答：
问题很好，修道中只有破疑后才能勇猛精进。
1.应当说二者都有。顿和渐本也是一个东西，相比较而言罢了，同一个东西快了点人们叫它顿，慢了点人们就叫它渐了。
2004年过春节放假，闲来无事，于一庙前购得一光碟，好象叫六祖慧能，是一故事片，故事中禅六祖因一句“应无所住，而生其心”开悟，当时自己也因此一句而若有所悟，似知是什么意思，但又不却定，同时也未能坚信，后寻相关佛经未得，得到佛以后属老文字，半年后决定从仙道中寻，当时见诸简单、平直无华经典经书并未在意，象大多数爱道之人一样，心仪神秘而复杂的铅汞、炉鼎、丹、阳神，被外象所迷，甚至还盘腿打坐了四个月，后渐感与朦胧中大道相云甚远，思索后感觉秦汉后仙术已离大道太远，复又参广成子对黄帝的开示、黄帝遗珠、王母益易、清静经、定观经、心妙经、庄子、金华宗旨、唱道真言，参金刚经、坛经，逐渐认准了朦胧中大道，这才在打坐了四个月后一跃而起，从此好象再也没打坐过，甚至也没有平常坐下刻意去修（好象也没单独的时间了，白天工作很忙，晚上漫步后还要上网斗地主，还要浏览网页。），只时时心不离大道而已。
当认准了大道后，一切都简单化了。
观一切因术以进的法门，只觉是修者在没认准大道时，前人以某种方式制其心，使其心逐渐向大道靠近，或象人说的通过修命的方式，得到真气，使其有前进的梯子，同时由真气的作用，其心也会逐渐向大道靠近。但这一切太难了，确实无有真师难自成，处处有危险，试想强运得到的真气，很易出偏（道中有一则故事：雨后一明眼人帮一盲人走路，明眼人一会说向左，一会说向右，盲人怒曰，到底是向左或是向右。其实向左也不对，向右也不对，避开脚下的水，不踩到水才对。未明大道的人像是因术以进，会不艰难危险吗？）。
观经典经书，只觉得反复在说一句话，一件事，了知了金刚经真意（此经太伟大，读每一句都充满了对佛佗的由衷敬意），了知了佛祖拈花微笑真意，观孔子论语，深知其仁义道德约束世人，制心而已，孔子七十自然不愈逾矩，从而使人达天性、入天命，归于大道。
后就身心互资，身心愉悦，渐具慈悲一切之心，身渐气化，渐失自身，视而不见心罔象。
2. 明大道后，还需切实去行，便会逐渐堪破一切，当然包括生死，确实会得大自在，也即玄妙，这种大自在、玄妙是在了知万事万物的本质，了知内、外境的生灭，内心了无挂碍、身体渐化后真空妙有共存妙不可言的感觉，实践中执空、排斥客观存在时不能得自在，若发展下去或许可出神一，但不能潜通无阻，遇物、遇事便有碍，若想进一步，那还真得粉碎虚空，去掉执空这一念，去掉有无分别念。
致于开悟后的无住、湛然的灵明,在身体谢灭时是否能够把持，未证，不敢妄言，但圣人们对此有言、有实践。
从仙道论述中可知，修先天虚无大道，得的是形神俱妙，不仅灵明长存，此身也长存，显则神归气成形，隐则气归神成虚，何者，身心俱神化、虚化，归于大道的原因。佛道中说得更很明确，因佛道本身很大程度上就是解决生死大事，修成后来去自由，并知要到何处去，佛教曾有一位主持，已隐居，为激励下一代主持及寺内他人，作龙奋迅（名字说不准了），到寺上空作飞龙、作种种神通而去（后寺内众僧努力修持，全寺僧众皆成正果。）。
2006年9月13日心印随笔于漠
再谈得道体征
前几次已说到得道的体征，还恐修道人因流行太多的修命描述不悟，今不惜再多口舌。
首先，在此为什么不说修命而说得道体征，因深怕修大道人又以为命和性可以分开修，以得道体征命名，只是为了说明直入大道后身体上自然出现的变化，对今天来说是潜移默化，对一个相对长的时间就可能是得道体征，但还有一个更重要的问题，那就是千万不要追求这些体征，包括真气在内，同样不能追求，时时要注意，你追求的、你进入的是虚灵境界、是自性、是本来面目，最终与大道溶于一体，形神俱妙。
其次，今说体征是为了修大道提前明白会有什么身体变化，不能到时手足无措，而影响直入大道，同时也为了对修大道人对此类问题的解疑。
玄窍：如果说这就叫玄窍的话，它确实存在，最明显的不仅是一个而且是两个，此两窍一开，全身俱通，最初偶然开，持心不移，便无时不开，身心从此走上气化的高速路，其中上玄窍很像吕祖描述的天心，但此时谨记，我们需要的不是一两个窍开，不是全身无处不通，即便全身气化尚不能停步，还要神化、虚化（全为说明问题，其实实践上不要分气化、神化、虚化，只持心不移，直至形神俱妙。），正如你要上山参观一个绝景，途中可能会遇到其它小景点，如果你对小景点流连忘返、乐不思蜀，便永远也达不到顶峰，见不到绝景。
甘露：老子呈形容过天降甘露，上玄窍开，很自然会出现，像人们喝水一样，自然咽下便罢，还有什么特别的吗？难道你还吐了不成？对此阴符经有一句绝唱，那就是：观天之道，执天之行尽唉！人身也像一个小天地，你看日月星辰，山河大地自然运作，万物争荣，繁花似锦，生机勃勃，人同样四肢百骸并此身心自然谐调愉悦；日月无心照耀山河大地，人同样持无心心照一切；山河大地因照耀水汽蒸发上天，人同样因心照精化气真气上涌；天地风起云涌，雨露滋润大地，人同样玄窍开，降甘露，滋润一身。对此唱道真言一经书说得好，该上上、该下下，自然罢了，有什么可采的可练的，有什么可神秘的。
不漏：如果拿身体内身体外来说，修道确实走的是逆路，确实会自然而然走上少漏、不漏之路。
丹、阳神：对此唱道真言说得比我好，请参阅。
说到最后，是修大道的人，管他什么气不气、窍不窍，经不经、络不络，管他什么漏不漏，管他什么丹、什么阳神，就一心持心不移，其它顺其自然，不惊、不疑、不追、不求。
处事时心胸开阔、与人为善，保持一份愉悦明朗的心境，空闲时，直入大道，只知大道事，其它概不晓，大道自然赋于你玄妙。
若你形神俱妙，隐显由心，化身亿亿，回过头来，气、窍、露、漏、经、络、丹、阳神重要吗？只怕是因为你关心气、窍、露、漏、经、络、丹、阳神在先，而不能证得。
唉！人在道中行，道在人中生，悟得么？！（一切就是大道，一切的一面是先天无形，是自性，另一面是我们见到的灿若繁星的万事万物，离开自性不成道、不是大道，离开万事万物不成道、不是大道，一切是大道，完整的世界是大道。现在应该理解为什么修大道不一定抛家别子，入山入林了吧？只不过是没悟道的人洞见不得自性，洞见不得万事万物的本质，他们未见道体，见到是道用而已。）
一说到命人们就觉得神秘，来放松一下，说一则笑话：一个人到博物馆参观，在大门上方见一张画，另一人问之，何画，一人看麻麻点点、坑坑洼洼，答曰：世界地图，另一人笑曰：实乃放大了的美女脸。
日益发展的科学已证明万物由分子组成，分子由原子组成，原子由原子核及电子组成，但是你知道吗？假如一个原子有一座高楼那么大，原子核也只有一粒黄豆大小，电子更像微尘大小，天那！看起来实实在在的物质，包括人自身，原来空空如也（此空不同于道语真空），换句话说我们眼见的并不一定准确。
纯属笑话，可不能像人们说的一个微生物学家，拿放大镜一看，吃的饭有无数细菌，从此不敢吃饭那样，也从此吓得不敢睡觉。
笑话！笑话！
2006年9月13日心印随笔于漠
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发表于 2011-6-17 12:26:52
楼主
发表于 2011-6-17 14:55:11
