《白虎通义》的宗教神学

明天

《白虎通义》的宗教神学

　　自从董仲舒的天人感应神学体系建立以后，刘秀的孙子章帝于建初四年（公元７９年）召集贾逵、丁鸿、杨终、班固、李育、楼望、成封、桓郁等数十位今文经学家、古文经学家在白虎观召开经学大会，讲议《五经》同异。在这次经学的讨论会上，今文经学家以李育为代表，古文经学家以贾逵为代表，双方展开了激烈的辩论。李育精通《公羊》学，还颇涉猎古学 ，对古文经学湛为精通。
　　贾逵自幼受家学的熏陶，博通儒家经典，尤精《左氏》之学，但对今文《尚书》、《穀梁》学也深有研究。贾逵与桓谭、郑兴等古文经学家不同，他曾用左学附会图谶，引《左氏传》说： 五经家皆无以证图谶，明刘氏为尧后者，而左氏独有明文。 深得汉章帝的赏识。这两派虽然争论不息，但由于李育不据理体 ，而贾逵则引左学证图谶，两派明显地表现出同一的趋势。这次经学会议，诸儒考释经义同异，经汉章帝 称制临决 ，由班固整理编辑成书，这就是《白虎通义》或称《白虎通》。《白虎通义》是在董仲舒及谶纬神学基础上发展起来的一种官方宗教神学，它大量引用纬书解释经义，把经学与神学糅合成一个的经学神学理论体系。
　　在《爵》篇中，《白虎通义》论证君权天予： 天子者，爵称也。爵所以称天子者何？王者父天母地，为天之子也。故《援神契》曰：天覆地载，谓之天子。上法斗极。《钩命诀》曰：天子，爵称也。帝王之德有优劣，所以俱称天子者何？以其俱命于天，而王治五千里内也。 爵就是爵位，天子这个爵位直接来自天帝的赐予， 受之于天，不受之于人 ①。神化君主，目的是为了虚构君主的王权。既然君主的权力来自天帝的赐予，那么，祭天的仪式便是君权的象征，君主凡遇征伐、巡狩等重大活动，都要向天神报告，封禅典礼则是最隆重的报告仪式。《白虎通义》说： （王者征伐）出所以告天何？示不敢自专也 ②。 巡狩必祭天何？本巡狩为天，祭天，所以告至也 ③。 王者易姓而起，必升封泰山何？报告之义也。始守命之日，改制应天。天下太平，功成封禅，以告太平也 ④。《白虎通义》还明确提出了以祖宗神配享天神的主张，说： 王者所以祭天何？缘事父以事天也。祭天必以祖配何？自内出者无匹不行，自外至者无主不止，故推其始祖，配以宾主，顺天意也 ⑤。采取了这种祭仪，才能更好地体现出敬天尊祖的精神，说明君权的起源。
　　对朝廷的事务，大到礼与刑，小到饮食作息，《白虎通义》都作了 天人合一 、 人神一体 的解释。它说： 王者所以日四食者何？明有四方之物，食四时之功也。四方不平，四时不顺，有彻乐之法焉，所以明至尊，著残戒也。王者平居中央，制御四方。平旦食，少阳之始也；昼食，太阳之始也；　　 食，少阴之始也；暮食，太阴之始也 ⑥。国家制度是天子建立的，既然天子已经变成了神人，国家制度也就自然取法于天，《白虎通义？封公侯》说： 王者受命，为天、地、人之职，故分职以置三公，各主其一，以效其功。一公置三卿，故九卿也。天道莫不成于三。天有三光，日、月、星；地有三形，高、下、平；人有三尊，君、父、师。故一公三卿佐之，一卿三大夫佐之，一大夫三元士佐之。天有三光，然后能遍照。各自有三，法物成于三，有始，有中，有终，明天道而终之也。三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，凡百二十官，下应十二子。 这个说法，是对董仲舒 官制象天 思想的继承和发挥。
　　由于天与人之间存在着一种神秘的联系，所以天与人就相互感应。如果天子有政绩，品行端正， 符瑞 就会 应德而至 ，反之，则以灾变来谴告。《白虎通义》说： 天下太平，符瑞所以来至者，以为王者承天统理，调和阴阳，阴阳和，万物序，休气充塞，故符瑞并臻，皆应德而至 ①。 天所以有灾变何？所以谴告人君，觉悟其行，欲令悔过修德，深思虑也。《援神契》曰：行有点缺，气逆于天，情（精）感变出，以戒人也 ②。
　　《白虎通义》的宗教神学还特别利用阴阳五行说，进一步说明 三纲 、五常 伦理观念，宣传尊卑等级思想。《三纲六纪》篇说： 君臣、父子、夫妇，六人也，所以称三纲何？一阳一阴谓之道，阳得阴而成，阴得阳而序，刚柔相配，故六人为三纲。三纲法天地人，六纪法六合。君臣法天，取象日月屈信（伸），归功天也。父子法地，取象五行转相生也。夫妇法人，取象六合阴阳，有施化端也。 《五行》篇又说： 子顺父、臣顺君、妻顺夫，何法？法地顺天也。 认为 地之承天，犹妻之事夫，臣之事君也。 这就是从神化君权，进而把封建的统治秩序与三纲五常的伦理道德也涂上一层圣光。
　　据《三正篇》的说法，周为天正，色尚赤，是为赤统。殷为地正，色尚白，是为白统。夏为人正，色尚黑，是为黑统。在《白虎通义》看来， 三统是 本于天 的。 正朔有三，何本？天有三统，谓三微之月也。明王者当奉顺而成之，故受命各统一正也.三统、三正组成一个圆圈，天道顺着这个圆圈循环运动，历史的变化也是顺着这个圆圈周而复始。
　　这是说，王者受命，应该改正朔，易服色，以代表三统中的一个统。这种说法是发展了邹衍的五德终始说。但五德终始说是用五行相生相克来解释王朝更替，而三统说除了解释王朝更替外，还特别强调三纲五常是 百王不易之道.《三正》篇说： 王者受命而起，或有所不改者何也？王者有改道之文，无改道之实。 变的只是形式，旧王朝灭亡了，新王朝出现了，正朔、服色、都城等等是可以改的，但 三纲 、 五常 的大道是不能改的，三统说实际上是封建一统不变说！
　　《白虎通义》把人的寿命分为 寿命 、 遭命 、 随命 三种，说： 命有三科以记验。有寿命以保度；有遭命以遇暴；有随命以应行。习寿命者上命也，若言怠弃三正天用剿绝其命矣，……遭命者，逢世残贼，若上逢乱君，下必灾变暴至，夭绝人命，沙鹿崩于受邑是也 ， 有寿命以保度，有遭命以遇暴，有随命以应行 ①。这三个命都是上天注定的。

云水生涯

〖白虎通义〗四卷。汉班固（３２-９２）撰。此书又称《白虎通》。汉章帝建初四年（７９），令太常、将、大夫、博士、议郎、郎官及诸生、诸儒会白虎观，讲议《五经》同异，参加者有贾逵、丁鸿、杨终、班固、李育、楼望、成封、桓郁等数十人，有今文经学家，亦有古文经学家；当时撰有《白虎议奏》，统名《白虎通德论》，后又命班固撰成此书。

云水生涯

　《白虎通义》继承了《春秋繁露》"天人合一"、"天人感应"的神学目的论，并加以发挥，把自然秩序和封建社会秩序紧密结合起来，提出了完整的神学世界观。
　　关于天地万物的起源问题。《白虎通义》的解释是："始起先有太初，然后有太始，形兆既成，名曰太素。混浊相连，视之不见，听之不闻。然后剖判，清浊既分，精曜出布，庶物施生。……故《乾凿度》云：'太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。'"（《天地》）简言之，世界的起源是由太初（气）到太始（形），再到太素（质），经过这三个阶段才形成天地。单看此段文字，天与地都是物质的实体，但纵观《白虎通义》的整个思想，这种自然物质之天又是从属于道德之天的，如天地运行的规律，日月星辰的运行及关系，都不由其自身规律所决定，而是由伦理道德关系和目的决定的，最终它是从属于一种神灵之天的。因而其宇宙观是一种唯心主义观点。
　　《白虎通义》发扬《春秋繁露》无类比附的手法，将封建制度下君臣、父子、夫妇之义与天地星辰、阴阳五行等各种自然现象相比附，用以神化封建秩序和等级制度。它认为：
　　"子顺父，妻顺夫，臣顺君，何法？法地顺天。"（《天地》）照它看来，君臣、父子、夫妇之间的关系，犹如天在上，地在下一样，是永远不能改变的。天之地位高，地之地位卑，犹如君臣、父子、夫妇之间的尊卑等级关系。它还将太阳比做君主，月亮星辰比做臣民，用日月星辰的自然现象来论证和神化君主的权威。"三纲之义，日为君，月为臣也。"（《日月》）"君有众民，何法？法天有众星也。"（《五行》）君主之于臣民，犹如天上月亮星辰所拱卫的太阳。《春秋繁露·阳尊阴卑》曾说："君不名恶，臣不名善，善皆归于君，恶皆归于臣。"《白虎通义》进一步阐述此理论："臣有功归于君，何法？法归月于日也。"（《五行》）月亮本身不发光，它的光源于太阳的照耀，照此而推论，"臣有功归于君"则是合情合理的。

云水生涯

看了这些资料，更感谢导游雪峰把上帝之道的内涵和外延解释得那么清楚明了，再来回顾一下道的八大特征：

道有八大特性，即：浑沌性、恒久可靠性、瞬时感应变易性、无内无外跨越时空性、灵性、公正性、无滞性、虚无缥缈实在性。 详情：雪峰传道——道的八大特性（1-8） /雪峰http://lifechanyuan.com/bbs/view ... 26amp%3Btypeid%3D16

云水生涯

还有道的八大属性：
综合《圣经》、《道德经》《金刚经》的阐释，我们基本可以认识到，道有如下八大属性：
一、道是如来，是宇宙之母，万物之宗。
二、道是神首，宇宙万物是神靠着道创造出来的。
三、道空虚，却包含万物，正如《心经》所言，“空即色，色即空。”
四、道能运化宇宙万物，宇宙万物皆在道的运化之中。
五、道是一，整个宇宙就是道一，任何一个物体、生命、现象都是道一，所以，宇宙全息。
六、道是浑沌，一切皆在道中，外表看似纷乱，内里一切井然有序，“天网恢恢，疏而不漏。”
七、道有精有信有情有义，道不是无情物。不是无信物。
八、自然界的一切法则是道的体现，人的生老病死和人类社会的兴亡盛衰也是道的体现。
那么，道在哪儿呢？答：道在一切中…… 详情：什么是道 道在哪里 /雪峰http://lifechanyuan.com/bbs/view ... 26amp%3Btypeid%3D16

大气

俺～感觉～还是雪峰导游的开释～清楚明白到位～！