道德经——50句名言
1.信不足焉，有不信焉。——《道德经》（下略）第二十三章【译解】：诚信不足，就会失去信任。
人无信不立，一个人不讲信用，就不能在社会上立足。
2.上善若水，水善利万物而不争。——第八章【译解】：最善良的品性如同水一样，水是天地间善的极致，给万物提供滋养，而自己却安居其下而不与之争
。
水是生命的源泉。这里用水比喻上善者的人格。俄国作家列夫托尔斯泰在日记中写道：“做人应该像老子所说的如水一般。没有障碍，他向前流去；遇到堤坝，停下来；堤坝出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成为方形；容器是圆的，它成为圆形。因此它比一切都重要，比一切都强。
3.天长、地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。——第七章【译解】：天地长久，天地之所以能长久，是因其不是为自己而生存，所以能够
长久生存。
天地不自生，故能长生，老子以天地体现大道之品格而昭示人类社会。飘风
4.飘风不终朝，骤雨不终日。 ——第二十三章【译解】：狂暴的飓风刮不一早晨，倾盆大雨下不一天。
老子主张“希言自然”，即少施教令是合于自然的。飘风、骤雨不能持久，故尔：暴政是不会持久的。
5.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，弛骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。——第十二章
【译解】：五颜六色使人眼花缭乱，五音（铿锵）使人听觉不敏，五味悦口使人口味败坏，驰马打猎使人心发狂，珍贵的财物使人偷和抢。
“五色”、“五音”“五味”本身是人类文化的组成部分，老子并非主张禁欲，而是反对纵欲。
6.持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。——第九章
【译解】：把持拥有得多多的，不如适可而止。锤尖了又从而磨得锋利无比，不可能保持长久。满堂都是金玉，却无法永久的守藏。身处富贵而又骄纵无度，只能自取灾殃。
老子以盈满、锐利为譬喻，说明金玉满堂、富贵而骄者容易招来灾祸，主张“功遂，身退，天之道”。
7.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。——第二十二章
【译解】委曲反能求全，弯曲则能伸直，低洼反能充盈，破旧反能成新，少取反能多得，贪多反而迷惑。
以上六句是古代成语，老子主张用辩证的思想，来认识和把握社会生活的变化。
8.致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。——第十六章
【译解】：使心灵达到虚的极致，坚守住静的妙境，就能从万物的变化中看到大道的存在。
只有符合于自然，才能体现主宰万物的道，只有符合于道，才能久远。
9.见素抱朴，少私寡欲。——第十九章
【译解】：保持本质淳朴无华，减少私心贪欲（就能为道无忧）。
老子提出素朴、寡欲的主张。丝不染为素，木未雕为朴，见素抱朴谓：不为外物所惑而失其本真。老子主张人不能没有欲望，但不可有贪欲，更不能纵欲。
10.不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。——第二十二章
【译解】：不只看到自己，便能更明了世事；不自以为是，反而能更彰显自己；不自我夸耀，反而能成就功业；不自高自大，所以能长期有所长进；因为不争，所以天下都难与之争。
“不争”被道家视为一种天道自然准则，它实际上是一种以不争为争的君子之术和处世之方。
11.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。——第三十三章
【译解】：能了解别人的称为机智，能认识自己的才叫聪明。能战胜别人只能说明有力气，战胜自己才叫刚强。知道满足者（总感到）自己富有，身体力行者（才说明）他有远大的志向。
此为老子精神修养论。了解自己，反省自己，战胜自己，实为做人之至要。“自知者明”，“自胜者强”实为千古名言。
12.企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。——第二十四章
【译解】：踮起脚跟不能久立，跨步过大无法远行。自以为有见识的人反而不明白，自以为是的人是非不分，自我炫耀的人不能见功，自高自大的人不会有长进。
体现了老子的无为而治思想。只有不违背自然，不去强以为意，才能达到目的。
13.人法地，地法天，天法道，道法自然。——第二十五章
【译解】：人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。
此句为老子理论的纲领，阐述了老子“道”的理论中与天、地、人之间的基本关系。“道法自然”，指出人类社会与自然界都必须效法“道”，而“道”只是效法自己而已。
14.轻则失根，躁则失君。——第二十六章
【译解】：轻率就会失去根本，躁动就会失去主宰。
《老子校诂》云：“重谓寡欲自重，轻谓纵欲自轻，二者皆以治身言。静谓清静无为，躁谓急功好事，二者皆以治国言。”
15.物壮则老。——第三十章
【译解】：事物达到强盛之时，也就走向衰老。
物极必反，盛极必衰。
16.将欲翕之,必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。——第三十六章
【译解】：要让其收缩，必先让其张大；要使其削弱，就先加强他；要废除他，就先让他兴盛，要想夺取他，就先给予他。
老子通过四对矛盾运动的分析，阐述了他的辩证法思想。他把这一原则归结为“柔弱胜刚强”，并认为作战和治国不能离开这一原则。
17.道常无为，而无不为。——第三十七章
【译解】：大道永远顺应自然而无为，但没有一件事不是它所为。这是老子哲学思想的重要命题。无为并非什么都不做，无不为是对无为的作用的最高评价。
18.大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。——第四十一章
【译解】：最方正的东西却看不到它的棱角，越贵重的器具做成的越慢，最大的声音听不到声音，最大的形象没有形迹。
此句老子意在解释为什么“道”的存在而常人难以理解。因为大道具有无限性，而常人的感官难以体察，是“无状之状，万物之象”。
19.天下之至柔，驰骋于天下之至坚。——第四十三章
【译解】：天下最柔的东西，反而能驰骋穿越天下最坚硬的东西之中。
“柔弱胜刚强”，这是老子对自然的感悟，深刻提示了“道”的本性。
20.甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。——第四十四章
【译解】：过分爱惜名声必带来大的损伤，过多的积聚财物，必定给自己带来不幸。知足的人就不会遭受耻辱，知道适可而止，就不会给自己带来危险，这样才可以长久平安。
常人多轻身而徇名利，贪得而至危亡。“知足”、“知止”应当成为人们在生活中奉行的一个原则。
21.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 ——第四十五章
【译解】：最完善的，总让人感到有什么缺失的地方，但它的作用永不衰竭。最充盈的好像空虚，它的作用没有穷尽。最正直的好似弯曲，最灵巧的好似拙笨，最善辩的却好像有理说不出。
老子认为，事物达到最高的境界，其表现形式将归于自然。
22.见小曰明，守柔曰强。——第五十二章
【译解】：察见几微叫做明，守持柔弱叫做强。
有为者当明察秋亳，而对外又能守持柔弱。
23. 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 ——第五十七章 【译解】：以正道治国，以奇计用兵，与民休息安定民心才能臣服天下。
治国须正，用兵须奇，顺应自然，才能达到无为而治。这是老子关于治国、用兵、平天下的基本策略。
24.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。——第五十八
【译解】：祸啊，福就依傍着它，福啊，灾祸就隐含其中。
这是老子具有辩证思想的名言。要正确对待祸福，从不利中看到有利，有利中发现不利。[系统屏蔽]在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中引用了这句话，说明了“好的东西可以引出坏的结果，坏的东西可以引出好的结果”。
25.治大国若烹小鲜。 ——第六十章
【译解】：治理大国就像烹煮小鱼（一样的道理）。
这是老子关于治国的方略。毛传云：“烹鱼烦则碎，治民烦则散。知烹鱼则知治民矣。”
26.图难于其易，为大于其细。——第六十三章
【译解】：处理困难的事，要从容易的地方入手，做大事要从细微处做起。
只有由易入难，积少成多，才能成就大事。
27.天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。——第六十三章
【译解】：天下的难事，必定发生于容易，天下的大事，必定起于细微。
对天下大事难事，大处着眼，小处入手，没有办不成的。往往有为的人，从不大而化之一做事，却成就了大事。小事不做，大事不成！
28.为之于未有，治之于未乱。——第六十四章
【译解】：做事要做在事情没有发生之前，处理祸乱一定要在祸乱发生之前。
老子提出了事物变化发展的观点。事物在量变之中，但还未形成质变之前，有的尚处于萌芽状态，就要及早动手解决。
29.合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——第六十四章
【译解】：合抱的大树，是从幼芽发起，九层的高台，是用一筐筐土积累的；千里远行，也是从脚下一步步走出来的。
揭示了量变与质变的深刻道理，只有从实际出发，一点点积累，才能成就大事。
30.慎终如始，则无败事。——第六十四章
【译解】：对待结束时的工作，还像开始时一样认真，则做任何事都没有不成功的。
做事贵在坚持。谁笑到最后，谁笑得最好。
31.江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。——第六十六章
【译解】：江海永远处于（百川）最低处，能纳百川，故能为河谷之王。
山海争水，水必归海。只有善于为下，善待他人，才能得到人们的拥戴和支持。
32.我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。——第六十七章
【译解】：我有三件宝物永不放弃：一是慈爱，二是俭约，三是不逞强好胜。
老子提出“三宝”作为自己的理论基础。慈爱是“三宝”的出发点和归宿；生活上节俭及为政简约，是“三宝”的关键；“不敢为天下先”，才能处处争先，这是老子“三宝”的核心。
33.善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。——第六十八章
【译解】：善于为将帅的人从不夸逞勇武；善于作战者不轻易冲动发怒；善于战胜敌人的，不与敌人正面交锋，善于用人的人对人谦下。
“处下”与“不争
34.抗兵相加，哀者胜矣。——第六十九章
【译解】：两军势均力敌，哀痛的一方胜利。
哀兵必胜，军队在悲愤与压迫面前，战斗力最强。
35.民不畏威，则大威至。 ——第七十四章
【译解】：当人民不再畏惧（统治者的）威压时，那么大乱的威胁将要到来。
赢得民心，关注民生，是社会安定的根本。
36. 圣人自知不自见，自爱不自贵。 ——第七十二章
【译解】：圣人有自知之明而从不自我表现，有自爱之心从不自显尊贵。
自知自爱，是人的自身修养达到很高境界的体现。
37.民不畏死，奈何以死惧之。 ——第七十四章
【译解】：当人民连死都不怕时，还会怕你以死相威胁吗？
38.坚强者死之徒，柔弱者生之徒。. ——第七十六章
【译解】：坚强者属于死亡的一类，柔弱者属于富有生机的一类。
弱可能转强，而强还会转向衰落。
39.柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，莫能行。 ——第七十八章
【译解】：柔弱胜刚强，没有不知道的，但很少有人能做到。
柔弱胜刚强。世人皆知而不能行。众人难以做到的事，往往是品行高尚的人所追求的目标。
40.信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善，知者不博，博者不知。 ——第八十一章
【译解】：诚实的语言不华美，华美的语言不诚实，善良的人不会花言巧语，花言巧语的人不善良；大智的人不杂博，杂博的人不智慧。
老子提出了“真善美”之说，这是《老子》五千言的精辟结语。
41.天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。 ——第八十一章
【译解】：大自然的规律，利于万物而不加害万物，圣人所遵从的原则，是给天下人带来好处但却不与之争利。
老子对“道”作了总结性论述。“天之道，利而不害”，是老子的自然观。“圣人之道，为而不争”是他的政治观。
42.知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其黑，为天下式，知其荣，守其辱，为天下谷。 ——第二十八章
【译解】：深知本性雄强，却守持雌柔，（将成为）天下所归的沟溪。深知本性洁白，却守持混沌昏黑的态势，（将成为）天下的范式。深知身份荣耀，却安守卑辱的位置，（将成为）天下归附的川谷。
此句成为历史上众多名士的诉求。
43.塞其兑，闭其门，终生不勤。——第五十二章
【译解】：塞信私欲的通道，关闭情感的门户，终身不会窘困。
老子此语，道出洁身自好，抑欲生安的道理。
44.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。 ——第二章
【译解】：天下皆知美之所以为美，一定是因为有的丑恶；天下皆知善之所以为善，一定是有了恶。美与丑，善与恶相对立而存在。
45.生而不有，为而不恃，功成而弗居。 ——第二章
【译解】：孕育万物而不据为己有，为万物尽力而不自恃己劳，大功告成而不居功自傲。
器小易满，海纳百川。浅陋的人才居功自傲，做大事的人总是谦虚的。
46.夫轻诺，必寡信；多易，必多难。 ——第六十三章
【译解】：轻易就许下诺言的人，必然容易失信于人，把事情看得很容易的人必定遇到想不到的困难。
一诺千金，言出则必行。遇事思虑周详，才能成竹在胸，成就大事。
47.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 ——第五章
【译解】：天地无所偏私，任凭万物自生自灭；圣人无所偏爱，任凭百姓自作自息。
刍狗是古代祭祀时用草扎的狗，人们尽管把他装饰得很漂亮，但用后就扔掉，不是爱他，也不是恨他，人们对待刍狗是一种顺其自然的态度。圣人无偏爱，还百姓以自然。
48.天下万物生于有，有生于无。 ——第四十章
【译解】天下万物生于（看得见的）具体事物（有），而具体事物（有）由看不见的“道”产生。
这是老子关于宇宙观的诊断。
49.天网恢恢，疏而不失。 ——第四十章
【译解】：天网广大无边，网眼虽稀，却不会有一点失漏。
这与“要想人不知，除非己莫为”，“莫伸手，伸手必被捉”是一样的道理。
50.天道无亲，常与善人。 ——第七十九章
【译解】：天道对人无所偏爱，但其结果却是常常帮助善人。
得道多助，失道寡助。天道无为而任自然，但其结果却是常常帮助善良的人。 来自百度文科81句名言
1．道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。（第1章）两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。（第1章）2．吾不知其谁之子，象帝之先。（第4章）3．谷神不死，是谓玄牝（pin）。玄牝之门，是谓天地之根。（第6章）4. 故有之以为利，无之以为用。(第11章)5．执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪（道的规律）。(第14章)6.人法地，地法天，天法道，道法自然。（第25章）7．视之不足见，听之不足闻，用之不足既。 （第35章）8．反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。（第40章）9．道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。（第42章）10．天下有始，以为天下母。见小曰明，守柔曰强。（第52章）11．是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。 （第2章）12．不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。（第3章）13．多闻数穷，不若守于中。（第5章）14．是以圣人为腹不为目，故去彼取此。(第12章)15．归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。（第16章）16太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。（第17章）17．俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。（第20章）18．是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明（精深微妙得道理）。（第27章）故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。（第27章）19．是以圣人去甚(极端)、去奢、去泰（偏激）。
（第29章）20．道常无为而无不为。（第37章） 21．天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。（第43章）22．大成若缺，大盈若冲，大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。（第45章）23．是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。（第47章）24．为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。（第48章）25．善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。（第49章）26．以正治国，以奇用兵，以无事取天下。（第57章）27．天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。（第63章）28．合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。（第64章）29．民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚（搜刮民脂民膏），是以轻死。（第75章）30．甘美食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。（第80章）31．是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪，故能成其私。（第7章）32．上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。（第8章）33．功成身退，天之道也。（第9章）34．不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。（第22章）35．企者（踮脚）不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜（自高自大）者不长。（第24章）36．物壮则老，是谓不道，不道早已。（第30章）37．夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。（第31章）38．故知足不辱，知止不殆，可以长久。（第44章）39．故知足之足，常足矣。（第46章）40．出生入死，生（长寿）之徒，十有三；死（短寿）之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。（第50章）41．江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。（第66章）以其不争，故天下莫能与之争。（第66章）42．是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。（第68章）43．用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。（第69章）44．天之道，不争而善胜，不应而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。（第73章）45．民不畏死，奈何以死惧之？（第74章）46．是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。（第77章）47．信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。（第81章）天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。（第81章）48．故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。（第13章）49．故贵以贱为本，高以下为基。（第39章）50．大道甚夷，而人好径。（第53章）
（天堂之路，地狱之门）51．知者不言，言者不知。（第56章）52．圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。（第71章）53．是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。（第72章）54．夫唯不盈，故能蔽而新成。 （第15章）55．重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。（第26章）56．道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。（第32章）57．知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。 （第33章）58．以其终不自为大，故能成其大。（第34章）59．将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。（第36章）60．祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。（第58章）61．故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。（第61章）62．我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。（第67章）63．强大处下，柔弱处上。（第76章） 64．天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。（第78章）65．上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。（第38章）66．大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。（第18章）67．绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。（第19章）68．同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉！（第23章）69．上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。（第41章）70．故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。（第54章）71．物壮则老，谓之不道，不道早已。（第55章）72．治人事天，莫若啬。（第59章）73．治大国，若烹小鲜。（第60章）74．道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。（第62章）75．是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。（第79章）76．生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。（第10章）77．是以万物莫不尊道而贵德。（第51章）78．古之善为道者，非以明民，将以愚之。（第65章）79．孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。（第21章）80．知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。（第28章）81．吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫唯无知，是以不我知。（第70章） 谢放娇娇，每天记两句。{:em01:}{:em04:} {:8_400:}{:8_411:}谢谢娇娇的分享 现在正在看道德经呢，老子的智慧真好 谢谢娇娇{:em02:}，努力学习！{:em04:} 谢谢娇娇，加紧记住了。{:8_439:} {:8_411:}多谢娇娇分享{:em01:} 谢谢娇娇。。{:em01:}{:em01:}{:em02:} 感谢娇娇的整理，一起分享了。。。。。{:8_400:}{:8_391:}
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